法王如意寶晉美彭措傳（上）
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晉美彭措法王遗教：即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念與報恩。
1.多世中的化身
法王在多生累劫中示現了種種不同的形相利益有情。根據歷史記載：法王曾是普賢王如來於密嚴剎土法界宮殿中轉無上光明大圓滿法輪時的結集者――金剛藏菩薩；三十三天大圓滿教主天王之子――德瓦桑炯；金剛持尊前結集密宗者――智藏菩薩；大圓滿十二本師前結集三內密續的金剛藏菩薩；我等大師釋迦牟尼佛的姨母――眾生主母；大持明者嘎繞多吉降臨人間弘揚大圓滿時的母親――德丹旺母；阿闍黎蔣花西寧的首座弟子――如意賢婆羅門；蓮花生大士在世時，於印度八大屍林傳無上密法，其繼承者法太子――釋迦莫扎，尼泊爾的哲納麥扎，藏地二十五大弟子之一的降魔金剛；後弘時期克什米爾的措普大譯師；大持明者郭吉得澈堅、樂旦多吉；阿革旺波（語自在）；伏藏大師班瑪陳列；伏藏大師列繞朗巴。為了調化不同根基的眾生、弘揚各宗各派的教法，法王曾在印藏化現為各大宗派的教主。法界金剛大師的伏藏品中授記：
昔日印度羅漢薩革拉，
蓮師座下降魔金剛尊，
薩迦派法王根嘎嘉村，
格魯派中給洛華桑尊，
木納地方根索秋扎等。
明確地指出法王曾是印度阿羅漢薩革拉（《花鬘論》的作者）；藏地阿闍黎鄔金第二佛蓮師座下的持明者降魔金剛；文殊菩薩的化身薩迦法王薩迦班智達根嘎嘉村；格魯派教主宗喀巴大師二大弟子之一給洛華桑（克主傑）；木納地方的根索秋扎（《入行論大疏》的作者）。又據伏藏大師離垢覺性金剛的伏藏品記載：「尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者拉龍華多、列繞朗巴等，列繞朗巴再過五世成為時輪金剛軍隊的主帥，統領五萬眷屬降臨人間消滅外道，凡與之結緣者均可往生香巴拉剎土。」
2.轉世的授記
法王如意寶是我等大師釋迦牟尼佛早在二千多年前就於《文殊根本續》中授記的大德。此續云：
名為啊字大德者，受持佛陀之正法，
具慧功德諸尊敬，授記獲證正等覺，
將悟我之諸菩提。
其中的梵文啊即是指法王晉美彭措（梵文全稱啊白拉江）。
對於法王的名字，一千二百多年前，持明大師蓮花生又更進一步地加以說明瞭。他在《甚深幻鏡》中預言：
我子降魔金剛者，將於康區新龍地，
潺潺緩流江河畔，巍巍三峰雪山前，
龍年降生密咒師，成為列繞朗巴尊，
修持無上密乘道，開取諸多伏藏品，
倘若緣起自然聚，遣除濁世諸災難，
廣弘顯密之教法，伏藏大師於人間，
住世八十一週年，七位弟子證佛果，
一百五十名眷屬，獲得中等之成就，
結緣眾生四千餘。爾後轉世之靈童，
雞年誕生於多康，名有啊字通三藏，
教法住世三千年，九百獲得大成就，
隨行瑜伽六千餘，結緣眾生有七萬，
大師年壽八十六。後世降生於衛藏，
虎年誕生名吉祥，住世三十三週年，
教法住期二百年，三名弟子得成就，
結緣有情千餘眾。此世再過三世後，
又於康藏交界處，龍年生在富貴家，
具足善巧之方便，名為無礙金剛力，
成為一切伏藏主，廣行弘法利生事。
薩瑪雅！
很明顯，這其中已對法王的前一世、現世、後兩世作了詳細明確的授記。
伏藏大師列繞朗巴本人也確切地指出了自己轉世靈童的七種標記。他的《未來授記文》中寫道：
降魔金剛之化身，雞年降生法源地，
父親之名為蓮花，母親名為璁玉海，
手掌具有空行紋，傳授如海之三藏，
證悟法身之本面。
其中關於法王的誕生地點、出生時間、父母之名、身體特徵、證悟境界等將在下文中一一說明。
3.前一世的風采
法王如意寶的前一世――名聲威振西藏的伏藏大師列繞朗巴，於公元一八五六年（火龍年）的吉祥佳日伴隨著紛呈的種種瑞相誕生在四川省新龍縣境內。父親耶瓦達吉智勇雙全，頗具修證，母親鄔金卓瑪是智慧空行母化身，溫柔賢惠。蓮花生大士授記：
降魔金剛之化身，智慧大悲有緣者，
以其宏願火龍年，誕生多康新龍地，
父親屬龍母屬猴。
又在《蓮花教言》中進一步預言：
金剛降魔身化身，金剛亥母語化身，
金剛蓮師意化身，具足智慧大悲士，
多康地方名列朗，火龍之年降人間，
彼以種種不定行，利益眾生成所願。
菩提金剛大師的《未來授記》中也有明確的記載：
金剛降魔之化身，彼降生於新龍境，
誰人與之結法緣，同見蓮師無差別。
等等有許多授記。
（伏藏大師列繞朗巴）
大師從降生於世便時時表現出與眾不同之處。很小的時候，一次和一群人去林中狩獵，由於胎障的蒙蔽，幼小的他也居然舉起小獵槍瞄準前方的野獸，正在這時，他突然看見那些動物有的變成空行文字，有的現為各種各樣的本尊，他頓時甦醒了以前的種姓，猶如作了一場夢猛然覺醒一樣，他扔下獵槍，歡喜雀躍，不住地說：「我明白了，我明白了。」
後來他就隨學華智仁波切、竹青堪布巴多等許多具相善知識學習佛法。由於具有超人的智慧，短期內便對所學的內容通達無礙。
由於前世開取伏藏的夙願，大師從那時起便開始雲游四方利益有情，開啟伏藏品深法。大師在衛藏、安多、康區為主的雪域各地依靠許多業手印掘取了不勝枚舉的伏藏珍寶。蓮花生大師曾說：
吾之無邊伏藏寶，廣大甚深殊勝法，
執著鮮少智慧高，具勝定解之心子，
降魔金剛化列朗，生肖火龍於未來，
多康衛藏地開取，彼持各種之禁行，
如若未遭諸魔緣，七十餘年住人間。
本來，大師長達三百六十頁的密傳中有數多精彩的情節，但在此只擷取幾則片段，也許會令您一飽眼福。
在新龍的拉扎神山前，圍觀著成千上萬的信眾，人們都想親眼見識一下伏藏大師開取伏藏的場面，大師駕輕就熟，頃刻間便從岩石中取出一尊一肘高的阿彌陀佛像，人們不由自主地發出驚嘆，都生起了極大信心。
一次，大師在青海省境內開取伏藏時，當地的護法神、土地神有些不高興，降大冰雹，製造違緣，伏藏大師非但未受半點損害，而且為了制裁他們，除了開掘自己所應取的伏藏品之外，將土地神所擁有的財產全部沒收無餘。最後，那些設障的護法神、土地神追悔莫及，無地自容，在大師前拱手作揖，連連懺罪。
當年，第九次邊地魔軍蜂擁而至，進入西藏，準備摧毀佛法。軍兵無法抵擋來勢凶猛的魔軍，藏地的高僧們迫切地祈請伏藏大師降伏魔眾。大師將一塊岩石拴在樹上，沒想到，晚上的時候，那塊附有魔軍首領神識的魂石竟然逃之夭夭了。大師立即親自去尋找，在路上碰到七位英姿颯爽的騎士，問他們是否見到一塊這樣的石頭。他們不約而同地齊聲說：「的確有一塊奇怪的石頭蹦蹦跳跳地向那一方向去了。」大師緊急追趕，不一會就發現了魂石的蹤影，來到近前，大師用鐵絲拴住，拿出金剛橛，插入石頭中，頓時那塊魂石鮮血橫流。當時，魔軍已包圍布達拉宮，正進入大昭寺的時候，主帥忽然七竅出血，栽倒在地，絕命身亡，其他的軍兵也就溜之大吉了。西藏順利度過了這一場劫難。
有一次，大師在入定時，見到了兩層樓高的蓮花生大師，蓮師為他宣說了三種希有教授後化光而去。在轉匝日神山時，看見大成就者單巴桑吉，變成五佛種子字融入自己心間，大師依此緣作了七大修法儀軌。在莫爾多神山看到一位身相莊嚴的瑜伽士，為他傳授殊勝的教言，最後融入一明點中。
又一次，在色達時，淨現中出現了一千多位空行母，以優美的金剛舞供養大師，最後依次融入，只剩下十六位。她們有的是康巴裝束，有的是安多打扮，還有漢族的服飾。其中兩位漢族空行母對大師宣說了未來藏傳佛法興衰的十六種預言。
後來，被十三世達賴喇嘛土登嘉措迎請到拉薩，二位大德一同到桑耶寺，在阿亞巴龍洲馬頭金剛的座墊下取出一尊金剛亥母佛像，大師在大昭寺又開取伏藏《心滴如意寶》經函。後為十三世達賴喇嘛、五世噶瑪巴、薩迦法王、多哲仁波切等諸多大德傳授灌頂、講授竅訣。尤其，十三世達賴喇嘛土登嘉措、蔣揚欽哲旺波是他最主要的法主。
功德圓滿的大師掘取伏藏、現見本尊如履平地。即生利眾事業即將圓滿之際，從其言行舉止中也有顯露。一日，與多哲欽仁波切交談，將要分離時，大師說：「我們今生在這不清淨的剎土中沒有再次相見的機會了，只有在清淨剎土中重逢。」
大師在圓寂之前不僅暗示了他的轉世靈童將在洛若寺弘揚佛法，而且也作了明確的授記。晚年，伏藏大師來到洛若寺院，為洛若活佛等傳授《蓮師猛修》灌頂，並且說：「幾年後我將來此常住，廣弘顯密教法，那時達西喇嘛作你們的輔導教師。（後來，法王在該寺傳法時，達西喇嘛作他們的輔導師。）你們為我修建一座房子。為了使此事不遭任何違緣，寺院僧眾每年要修《金剛橛極密忿怒儀軌》九天。」公元一九二六年（火豬年），伏藏大師列繞朗巴的色身伴著各種吉兆融入法界，暫時前往銅色吉祥山剎土。他的事業延續到下一世，在世時未開啟的伏藏之門，由他的轉世化身――法王如意寶秉承開取。蓮師曾授記：
列朗化身於康藏，示現種種不同相，
時爾顯現智者相，令人生起敬誠信，
時爾現為愚者相，令人生起希有想，
三門身語意行境，誰亦難以揣測也！
列朗未弘蓮師法，暫由空行母護持，
後世化身將廣弘。
4.降生的地方
佛陀在《無垢稱經》中親自授記、鄔金第二佛蓮花生大士等許多大持明者加持、大慈大悲怙主觀世音菩薩的所化剎土――藏地雪域的多康交界地帶，有一個景色怡人的地方，名為法源聖地多科紫媚曲列（今青海省班瑪縣境內）。
（法王如意寶降生的聖地）
這裡群山環抱，蒼松掩映，清泉伴奏，百鳥歌唱。那氣勢磅礡的林邱山峰巍然屹立，為賴以生存的花草樹木，提供了豐裕的土壤。那傲然挺立的莽莽青松高聳入雲，宛如在空中競相林立，涓涓流淌的紫媚河，清澈透底，河中的魚兒忽隱忽現，嗓音清脆的畫眉鳥則自由自在盡情地鳴唱動聽悅耳的歌曲，漫山遍野競相開放著五顏六色絢麗多姿的花朵。這山青水秀、鳥語花香、令人流連忘返的好地方就是法王如意寶降生的聖地。一百多年前伏藏大師旺修就曾預言：
曲列廣闊大地上，遍開降魔幻化蓮，
心間具吽字標誌。
一九九二年法王誕辰六十週年紀念日之際，喇榮五明佛學院一百名僧人前赴此地建造了一座蓮聚塔。
5.高貴的種姓
在這佛法興盛、美麗富饒的地方，住有藏族五大尊貴種姓之一的嘉貢宗族，這一家族世代延襲，到了嘉貢阿單這一代，他與當地的一位大家閨秀結為秦晉之好，生下了兩個兒子，長子就是大名鼎鼎的密宗大圓滿瑜伽士――一世敦珠法王，他在喇榮聖地建立道場，弘傳密法，弟子中有一百餘人獲得虹身成就，具有無礙神通、神變者不計其數，並有八大菩薩化現的身子，他的名聲遠揚海內外。次子嘉貢秋吉有一男孩名為尼穹，嘉貢尼穹到了而立之年成家立業，生了一個眉清目秀、聰明伶俐的孩童，取名巴德（蓮花）。巴德漸漸地長大了，他儀表堂堂，在人群中十分出眾，與生俱來正直勇敢、忠厚誠實的秉性也更加明顯，並且具有一定的修證功德。
在色達洛諾地方，十三代連續湧現高僧大德的一宗族中有一位端莊乖巧、溫文爾雅的妙齡淑女，芳名意措（璁玉海）。她心地善良、純潔無瑕，並且虔信三寶、慈愛眾生，當地的人們都交口稱讚她是品貌雙全的好姑娘。
巴德與意措二人共同生活，恩恩愛愛，相敬如賓，僅以放牧少量牛羊維持生計，儘管生活十分清苦，他們卻常常供奉三寶、慷慨濟貧，過著自由自在、溫馨和諧、清淨快樂的草原生活。
6.神奇的誕生
公元一九三二年，萬物復甦、生機盎然的陽春三月，意措懷孕後，出現了許多不同以往的感受，心情異常舒暢，對有情更加慈悲。當時，巴德也同樣有許多吉祥夢兆，而且室內經常散發出芬芳撲鼻的妙香，夫妻倆都感到莫名其妙。並且，周圍的人們也常常聽到從他們的帳篷裡傳出美妙悅耳的聲音等等，有各種各樣的奇特徵象。
翌年（即公元一九三三年），釋迦牟尼佛顯示神變降伏六外道本師之佳節――藏曆一月初三的吉祥日，意措臨產了，她神清氣爽，無有絲毫痛苦。一般來說，普通的人被業風所吹都是倒頭降生的。而這個嬰兒卻是頭部朝上出母胎，隨即便身體端直金剛跏趺而坐。他睜開雙眼，目光炯炯，面帶微笑地注視著人們，將胎盤象披法衣一樣甩到左肩上，口中朗朗念誦文殊心咒「嗡啊la巴扎納德」七遍。在場的忠澤等眾人被眼前這一奇特的情景驚呆了，大家甚感稀奇之餘，猛然意識到這非同小可，立即派人到聞名當時的蓮花金剛大師（巴多活佛）前呈述此事始末。大師聽後喜出望外，高興地說：「這個孩子一定是一位了不起的高僧大德的轉世靈童。」接著他又鄭重地叮囑眾人：「此事關係重大，萬萬不可傳開，為了避免出現意外，大家暫時應嚴守秘密。」後來伏藏大師旺修及大成就者阿亨拉貢等許多大德，根據伏藏大師列繞朗巴的授記及他出生時的稀有標誌，準確無誤地認定法王是伏藏大師列繞朗巴的轉世活佛。
7.在母親的懷抱裏
降生後，母親以甘甜的乳汁哺育著他，這一點和其他的嬰兒完全相同，所不同的是，一般一兩歲的嬰兒思維還沒有健全。可此時在他那幼小的心靈中已具足了正信和慈悲。
在母親的懷裡，他有神的大眼晴不時地打量著萬事萬物。每當看到有人宰殺牛羊時，心中便會生起無限的憐憫之情，焦急地想：這些眾生無辜遭殺，實在太可憐了！如果有可能，我寧願用自己的寶貴生命去挽救它們的生命。但是卻無法用語言表達這種悲憫的心情，只能抱著母親「嗚嗚嗚」地哀哭。時時流露出與生俱來的菩提心，每次看到苦難的眾生時都會想：我若能將他們從痛苦的深淵中解救出來，讓每個有情都擁有幸福快樂，滿足他們的一切願望，那該多麼好啊！
當他看見佛像經典的時候卻顯露出異常歡喜的神態，手舞足蹈，「咯咯咯」地笑個不停，併用柔嫩的小手觸摸、合十等。還不會叫媽媽就已經會念觀音心咒等許許多多本尊的心咒了。
有時母親出去幹活，將他放在搖籃裡，他透過帳篷的天窗看到林丘山峰上的青松與藍天相接壤，不禁有些驚奇，天真地想：這樹真高呀，都長在天上了。對外面的世界充滿了探索的欲望。
三四歲時，法王就對麥彭仁波切有了不共的信心，在他心目中麥彭仁波切就是文殊菩薩，每當對其祈禱時，就認為是在祈禱文殊菩薩。從那時開始便屢屢見到形象各異（寂怒）的佛菩薩，如同常事。如果天黑以後境界中出現威猛相的本尊，他十分恐懼。所以，經常在臨睡前央求母親：「好媽媽，你不要先睡著了，不然，看到那些威猛的菩薩，我很害怕。」母親輕輕地安撫他說：「好寶貝，不怕不怕，媽媽一直陪著你，我們可以同時入睡。」他也以為母親在陪他，就放下心來，在母親溫暖的懷抱裡漸漸地進入了甜美的夢鄉。
這種慈愛、虔信和求知欲隨著他年齡的增長，日益強烈。
8.開啟智慧的蓮花
和普通的學齡前兒童一樣，到了六歲法王開始學習文字，剛剛學習字母的拼讀時稍微覺得有點兒吃力，心裡不免有些著急，這該怎麼辦呢？
一天，路過卡鄂石經堆時，他看見石堆縫隙裡有一個小紙團，便好奇地跑過去把它取出來。打開一看，上面寫了好多字，因不能直接拼讀，就讓一個識字的人讀給自己聽，原來是《文殊語獅子修法》。在結尾寫了這樣一個偈頌：
印度聖境一老人，高齡已至九十九，
不識文字勤修持，一日得見文殊尊。
聽完後，他暗想：這麼老的人只修了一天就達到了這麼高的境界，象我這樣的孩童很快修成，肯定沒問題。他高興極了，拍著手連聲說：「太好了！太好了！」於是專心致志地修了幾天，結果出現了獲許多殊勝加持的驗相。從此之後，沒有再學拼讀就自然而然地會了，而且也領悟了一切經典註疏的大致內容。
本來，高僧大德或者修行人的功德完全表現在聞、思、修，講、辯、著，戒、定、慧以及弘法利生的事業上。然而，大部分世間平凡人往往要通過神變神通而對某人起信心。如佛經云：「世間之愚人，以神通生信。」基於這一點，先略微提及法王五六歲時的無礙神通。對於高山岩石阻隔遮障的物體能夠通徹無阻盡收眼底（無礙眼通）；別人心中的所想所思，清清楚楚全然知曉（他心通）；昔日在蓮師座下傾聽大圓滿法要及於夏嘎巴上師（1813－1899）前聆聽大圓滿法和貢智雲丹嘉措（1813－1899）尊前聞法的情景了了分明歷歷在目。尤其是九百多年前成為格薩爾王的意子丹哲悅歐布美大臣時的事情仿佛發生在昨日一般，明明清清（宿命通）。
由於前一世的串習，法王孩提時代便如探囊取物般輕而易舉地取出了許多伏藏品，當時所開取的佛像、寶篋至今仍然珍藏著。就像以前喬美仁波切五歲時一樣，法王和孩童們一起遊樂之時，也經常在草地上打坐、參禪、觀心，尋找心的來龍去脈，對自己心性已有了一定的認知。有時和小朋友玩耍的過程中也會奇妙地獲得伏藏品。並且，常常見到天尊、護法神等。當時，羅珠上師滿懷喜悅地讚嘆道：「你這般頻繁地現見天尊護法，不知是前世的善緣，還是身為嘉貢種姓的原因？真是希有！」
9.悲哀中的慰藉
九歲的時候，剛剛三十出頭的父親不幸離開了人世，致使家境每況愈下，日趨貧寒。因生活窘迫，他身上穿的衣服也是破爛不堪的，經常受到別人的欺凌。一次，在宗采地方（色達五色湖附近）又遭到幾個小孩的凌辱後，他異常哀傷，一邊哭一邊往家裡跑。這時天色已晚，空中烏雲密佈，不一會，豆大的雨點從天而降，到了家中全身已淋透了。
夜深了，他裹著濕漉漉的衣服躺在那裡雙眼凝視著上方，久久不能入眠。外面大雨依然下著，「轟隆隆」的雷聲震耳欲聾，閃電也時爾劃破漆黑的夜空。他凍得渾身顫抖，傷心極了。想到慈愛的父親這麼早就離開了自己，這個人世間實在太痛苦了，淒楚的淚水不禁奪眶而出，不知不覺進入了似睡非睡的狀態中。
在光明的境現中，一面二臂、手結契克印、國王游舞坐式的蓮師金光閃閃、笑容可掬地出現在面前，慈愛地對他說：「善男子，你不要悲傷難過，也不要對這個世間生起厭煩，待你長大後，會成為不可多得的人才，宛如繁星圍繞中的明月一般，將受到許許多多人的恭敬擁戴，麥彭仁波切直接攝受、加持你，你未來的弘法利生事業十分廣大。」這樣撫慰一番後，蓮師就不見了。他歡喜不已，受到了莫大的安慰，悲痛厭世的情緒也已蕩然無存。
第二天醒來，他重新振作精神，披上精進的鎧甲，對前途充滿了信心。此時，東方一片通紅，朝陽慢慢地露出笑臉，似乎預示著法王輝煌的利眾事業。
10.童年的趣事
每個人在天真無邪的童年時代，都會有許多趣味橫生的事情，到了老成持重之年，每每回憶起都會別有一番感受，甚至聆聽別人有聲有色地講述他孩提時難以忘懷的趣事，也會為之感染。普通人的兒童時代尚且如此令人迷戀陶醉，對於成就自在的高僧大德，那富有神奇色彩的童年，豈不更令人回味無窮、暇想無盡嗎！
這裡，敘述幾則法王童年時的小事，與您同享其樂。
兒時，有一次他和幾個小夥伴手牽著手趟過一條水流湍急的小河，他們一邊用腳試探著一邊慢慢地向前行進。走著走著，突然發現一塊巨大的石頭橫在河水中間，擋住了去路。小朋友們不知如何是好，個個臉上露出驚慌失措的神情。這時，年僅四歲的法王卻不慌不忙，滿臉稚氣地對大家說：「不要害怕，你們跟在我的後面來。」說完從容不迫地走到那塊光滑的大石頭上，他所踩過的地方留下了深深的腳印，居然形成了一行小台階。其餘的小孩順著台階陸陸續續地過去了，大家高興不已，跟著法王繼續向前走去。那塊岩石上的足跡現今依然清晰可見。還有一次，他與小朋友根德在一起玩耍，剛開始他倆只是你一下我一下地相互嬉鬧，漸漸地，動起真格的了，扭打在一起。由於法王當時身單力薄，哪裡會是身強力壯根德的對手呢，被他壓在身下，正當他舉手要打時，法王急中生智猛地拽住了他的耳朵，使勁向上提，疼得根德嗷嗷直叫，苦苦告饒，連聲說：「你不要拽了，不要再拽了，我不打你了。」兩個小孩兒又和好如初了。
在人們的心目中，「水向低處流」是亙古不變的自然規律。然而，作為四大獲得自在的大成就者卻可使河水倒流。十歲的時候，夏季晴空萬里的一天，法王趕著成群結隊的牦牛度過色達河，當時河水緩緩地流淌著，剛剛沒過腳腕。到了一片廣闊無垠的大草原上，牛兒們自由自在地吃著草，他也悠悠自得地躺在柔軟如棉的草地上，望著藍天白雲，內觀心的本性。慢慢地，心似乎已與虛空渾然成為一體，進入了忘我的境界中。不知不覺，落日的餘輝映紅了西方的天，不一會，已消失無餘。突然，狂風四起，烏雲籠罩，急驟地下起大冰雹。他如夢方醒，急忙將牛群集中一起，往回走。來到色達河邊，他全然沒有注意到此時水勢暴漲，仍舊漫不經心地步入河中，結果被湍急的水流沖走了。岸邊的人們被這突如其來的事情嚇呆了，回過神兒來時，便慌慌張張地大聲喊：「孩子被水沖走了，快去救啊！」大家亂成一團。又有許多人圍觀在那裡，嘆息著。正在這時，忽然一個人驚叫起來：「啊！你們快看呀，水向上流了！」所有的目光全部集中在河裡，真難以令人相信，河水竟然奇跡般地逆流而上，並且形成了一個漩渦，在漩渦的中央法王神態自若地躺著，好像依舊在觀心的本性。人們被頃刻的變化驚得目瞪口呆，他卻安然無恙地上了岸，若無其事地趕著牛兒走遠了。
11.英俊少年棄紅塵
小時候儘管和其他小孩一樣玩皮淘氣，也會做出令大人哭笑不得的滑稽事，但卻從來沒有違背佛法的行為。隨著時間的流逝，法王由聰穎叡智、活潑可愛的孩童變成了一位英俊瀟灑、相貌端嚴的美少年，濃濃的眉宇之間透出一股超塵出俗的氣質。深沈敏銳的雙目已看破了世間的一切。目睹生老病死的悲慘場面，對痛苦無邊的輪迴產生了根深蒂固的出離心，深深地領悟了「在家人如在火坑中，出家眾如住涼室內」的真理，雖然家族中的人都對他寄以厚望，指盼他傳宗接代，在俗世中出人頭地，光宗耀祖。可是他已下定決心絕世離俗。
到了十四歲便義無反顧如棄敝屣般捨棄了世間的一切，在扎宗堪布索南仁親前剃髮出家受沙彌戒，法名為善說賢。從此踏上了一條新的人生之路，開始了孜孜不倦、勤奮不息聞思修的出家生活。依止了數位具有法相的善知識，廣泛聞思顯密教法，背誦五部大論為主的經論，每天不下三百偈頌，智慧如春潮般湧湧難抑。就像全知無垢光尊者十四歲時開始廣轉法輪一樣，法王從這時開始就相合適宜不斷地為有緣者轉妙法輪。
當時，以自然覺性中流露的智慧譔著了詞句優美、意義深奧為數不少的論典。只可惜，除了《麥彭仁波切的修法儀軌》之外，以《文殊智慧寶劍內外密讚》《八辯才修法竅訣》為主包羅萬象的許多論典都已散失。
12.超凡入聖的妙智
當年，法王的智慧與辯才已脫穎而出，鋒芒畢露。一次，前去拜見藏地眾所周知、名聞遐邇被共稱為布瑪莫扎化身的意科金剛上師（意為法界自解脫）。意科上師詼諧地逗他：「聽說你為求正法頗能吃苦，生活菲薄清貧，但看你白裡透紅的面色、神采煥發的表情，似乎與事實不符。」又接著說道：「據說你是伏藏大師列繞朗巴的化身，他是為十三世達賴喇嘛頭上寶瓶灌頂、舌上遍灑甘露（秘密灌頂）的大德。現在你肯定做不到這樣，難道你不感到害羞嗎？」法王用以子之矛攻子之盾的方式揶揄地答道：「據說您老人家是大成就者布瑪莫扎的化身，他是為鄔金第二佛蓮花生大士頭上寶瓶灌頂、舌上遍灑甘露的大德。現在您也肯定做不到這樣，難道您不感到害羞嗎？」「誰說我是布瑪莫扎的化身？」「那麼，誰說我是列繞朗巴的化身？」最後意科上師無言以對，哈哈大笑，豎起大拇指稱讚道：「真沒想到你小小的年紀竟然有如此超世絕倫的智慧與辯才，實在可喜可嘆。」
那時候，法王就常在夢中以幻身自在暢游清淨剎土，在佛菩薩座下諦聽甚深妙法，在睡眠狀態中對周圍的景物、人物及他們的行為動作如同在白晝一般一目瞭然。並且，對未來發生的事情有不共的預知能力。這從當時他所譔著的《未來授記》一文中可以看出：例如，十幾年後發生的色達長官索郎洛吾慘遭殺害、洛諾寺宇被凶殘的暴軍摧毀等許多事件均得以驗證。
13.徹證大圓滿
對於大多數人來說，十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花，廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時，對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心，一心一意祈禱麥彭仁波切，短期內就念誦了麥彭仁波切祈禱文：
覺空文殊童子加持力，
密意界中獲得八辯才，
教證法藏海洋勝尊主，
恭敬祈禱麥彭南加尊。
一百萬遍，深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時，心性已與以往截然不同，法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕，驟然顯露出來，心坎深處完全解開了一切是非的桎梏，恍然大悟。毫不誇張地說，即使成千上萬的大成就者降臨也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的麥彭仁波切以幻化身攝受，賜予「阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言：
護持佛法精通密藏義，
金剛降魔化身名阿旺，
具有威力成就大威德。
伏藏大師秋嘉朗巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記：
名有阿旺身著紅法衣，
聲譽遠播康區衛藏等，
廣弘顯密佛法遍十方。
法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性註疏》中。十六歲時又在自然覺性中譔著了《大圓滿實修密訣》。
儘管證悟已達到了登峰造極的境界，但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性而如理依止了下列數位具相善知識。
14.遠離故土
十六歲那一年，他聽到托嘎如意寶的尊名時，與昔日米拉日巴尊者初聞馬爾巴譯師聖名相仿，週身汗毛悉豎，淚水溢流，心中暗自思籌：無論如何一定要去謁見依止他老人家。他與同鄉土巴暗中商量一同去石渠求學，依止托嘎如意寶。可是當時母親由於久勞成疾，臥床不起，他不忍心拋下重病在身的慈母，也就暫時放下了這一念頭。到了第二年，生育養育自己的母親也悄然離開了人世，他內心十分悲傷，心想：父親英年故去，母親未到不惑之年也離我而逝，從今以後除了正法我再無有其他的依戀，我應當尋訪具相的善知識。
他料理完母親的後事，便開始打點行李，約好土巴準備啟程，剛一出門就被幾位親友擋住了，說什麼也不放他走，無奈只好回到寺廟。他想：如果白天出發，他們還會發現定會阻攔，應當在晚上走。他同土巴約好地點，夜深人靜時悄悄起來，躡手躡腳地來到與土巴約好的地方，兩人會面後一起離開故土，踏上了通往石渠的路。
第二天寺廟的僧人們發現他的床鋪上已空無一物了，只在床頭上留下一張紙條，上面寫道：
大恩慈母今離世，內心哀痛難盡言，
深悟一切有為法，猶如閃電瞬間逝。
唯有正法之光明，方是可信依靠處，
我此拋棄故里後，奔赴他鄉依上師，
有朝一日若歸來，定以法雨利汝等。
他們看後不禁萬分悲傷……
15.求學的生活
當時不像現在有便利的交通工具，法王與土巴背著包袱，一路上翻山越嶺，忍飢挨餓，實在支橕不住，就沿途化緣充飢。歷盡了千難萬險終於抵達了目的地――石渠江瑪佛學院。
他不顧旅途勞頓，立刻去覲見上師。托嘎如意寶身材修長，體格清瘦，卻顯得十分硬朗，慈眉善目又不失威嚴，身穿陳舊的僧衣。一見到上師的尊顏，頓時生起了無比信心，一切粗大的分別念全然消失，立即上前禮拜，並默默發願：我一定恭恭敬敬終生以三喜依止上師。之後在恩師前認真全面地聽受顯密教法，尤其是大圓滿的灌頂傳承竅訣。他和普通僧人一樣一絲不苟、精進求學，住的是十分簡陋的草坯房，只能勉強容身，遮風避雨，蔽日擋寒，遇到狂風暴雨的時候就搖搖欲墜了，冬季大雪紛飛時，全部被埋在雪中象一個大雪堆一樣；無論是冰天雪地的寒冬還是酷暑炎炎的夏季，一年四季身上穿的是從屍陀林撿來的破布做成的糞掃衣；止渴裹腹的是僧團中所分下來的少量酸奶，本來十八九歲的青少年身體正是需要豐富營養的時候，可法王卻僅以此裹腹，就像全知無垢光尊者依止恩師革瑪燃匝求學一樣，追隨前輩高僧大德的足跡。他當時所經歷的苦行是常人所無法想象的，江瑪學院的僧人看到他竟然能如此吃苦，都十分欽佩。
剛到江瑪學校時，常住僧人都不承認他的智慧。一次他與一位喇嘛關於俱舍中的一問題展開了辯論，場面越來越激烈，眾多頗有智慧的僧人群起而攻之，一致破斥他的觀點。最後法王舉出強有力的教證（即《俱舍大疏》中的依據），他們居然不承認，異口同聲說沒有此教證。於是大家當場翻開大疏，果不其然，法王的觀點完全正確，眾人不禁心悅誠服，從此對他的智慧佩服得五體投地。
16.依師廣聞如海法
除了依止根本上師托嘎如意寶聽聞博大精深的顯密法要之外，還在如下諸位上師前聽受了五部大論為主浩瀚如海的教法。於觀音上師班瑪斯德前聽受本來清淨、任運自成的竅訣和中陰法門；在大成就者南堪晉美前聆聽《上師心滴》，得受一百本尊的灌頂；依止竹青堪布雲丹貢布恭聽《四心滴》《時輪金剛》大灌頂；於堪布嘉措前聞受《中論》《四百論》《入中論》等中觀為主的法要；在才嘎上師前傾聽《俱舍大疏》為主的俱舍法門及《大藏經》的傳承；堪布鄔金滾布前聽取《三百頌》《律藏根本論疏》等戒律法；又在拉智仁波切前聽聞了《現觀莊嚴論》、因明、曆算以及文法等共同文化。此外於大瑜伽士嘎秋喇嘛、班瑪洛吾活佛、堪布達哦、根登達吉上師、索南仁親、羅珠洛桑、哦洛等善知識座下聞過許多正法。總而言之，共依止過十餘位上師，在他們面前諦聽數不勝數的顯密法要。無論依止任何一位上師均是誠心誠意、表裡如一地依教奉行，博得了所有上師的一致讚賞。
曾經有弟子請求上師法王如意寶著自傳，法王說：「我沒有什麼傳記可寫的，但有一點，凡是我所依止過的上師，我從未作過令他們不歡喜的事，對任何一位上師都是恭恭敬敬，謹遵師教，這是我一生中唯一的傳記。」
尤其是對根本上師托嘎如意寶的信心和恭敬心更是不言而喻。法王曾多次對徒眾說：「我從最初見上師到他老人家圓寂之間，一剎那也沒有將他看成一般的凡夫人，從他本人注重持戒及眷屬們淨護戒律這兩方面來看，根據《入中論》中『猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居』的教證比量，我一直認為他是戒度圓滿的二地菩薩，當親眼目睹上師圓寂時出現成就究竟佛果的種種瑞相時，方知我的上師是真正的如來正等覺。」
法王抑制了一下哀傷的情緒，又說：「我依止托嘎如意寶六年期間，從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行不願意去俗人家作經懺，托嘎如意寶得知後說：『難道你不想利益眾生了嗎？』當時我非常害怕，嚇哭了。對上師的所作所為從未起過邪見，就算是開玩笑，我也覺得有深深的密意，視為善妙教言。每次上師給我摸頂，或與我碰頭加持，我都會連續幾天興奮不已、數數歡喜。」如今，在為成千上萬的眷屬傳法過程中，法王每每提到或憶起托嘎如意寶，都是聲淚俱下，對恩師的深切懷念之情不可言表。這一點凡是在法王座下聞過佛法的人，都會深有感觸。
17.歷盡苦難求正法
在江瑪佛學院期間，法王早已久聞藏地人們共稱為觀世音菩薩化身班瑪斯德上師（人們共稱其為觀音上師）的聖名，心裡很想去他面前求法。這一年冬天，他把自己的這一想法向托嘎如意寶一五一十地講了，上師欣然同意了。他十分高興，立即將這一好消息告訴了好友土巴。土巴喇嘛睜大眼睛吃驚地說：「上師真的開許了？」「是的，上師確實同意了。怎麼樣，你去不去？」「你要出門，我當然要捨命陪君子了。」正巧達吉、龍薩二人也要去拜見觀音上師，於是四人一同啟程前往。
由於數日連降大雪，致使整個康巴地區遭受了百年不遇的嚴重雪災，有的富戶牲口圈裡原有的四五百頭牦牛所剩無幾。當地的人們迫不得已遷徙到未受雪災的地方，這一帶就成了一幅「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」的淒涼景象了。
一路上，到處沈積著皚皚的白雪，已沒過了膝蓋。大雪依然晝夜不間歇地下著，整個視野中只是白茫茫的一片，無邊無垠，真成了銀白世界。他們四人艱難地在雪中行走著，一隻腳踩下時，要用很大力氣才能從層層的雪中拔出另一隻腳，進程十分緩慢，一天只能走兩三里路。遇到風雪交加的天氣，根本無法辨別方向，走了兩天，結果又回到了原來的地方。由於長時間跋涉在雪中的緣故，他們雙腿的皮脫了兩三層，鮮血不斷往外滲，鑽心地疼痛。法王心想：世尊曾為了求四句正法而拋頭顱、灑熱血，我受這樣一點點苦算得了什麼呢？「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，想到這更加堅定了信心。土巴這時有些挺不住了，他愁眉苦臉地說：「不知『猴年馬月』才能到啊，我們乾脆回去吧。」法王鼓勵他說：「我們已經走這麼遠了，如果這樣半途而廢那就前功盡棄了，正法沒得到，不是白白浪費時間嗎？『難忍能忍，難行能行』才可稱得上真正的修行人。」接著又給他講了常啼菩薩求法所歷經的種種苦行。他聽後重新振作精神，昂首挺胸、神氣十足地向前走去。他們三人忍不住大笑起來，大家繼續向前行進。
他們所帶的口糧只有少量的糌粑粉，全部交給土巴安排，他對此也十分認真，不到餓得受不了實在走不動時是不會吃的。每次食用時他都一本正經地說：「糌粑兮，不多矣，我們要勤儉節約，想當年世尊六年苦行期間，兩年中吃一粒米，兩年中飲一滴水，兩年中飲食未進，我們應向他老人家學習才對。」途中他們一直以雪止渴，在十多天中未喝過一口開水，晚上只是在雪中掏一個洞睡在裡面過夜，第二天天亮時又趕路。
由於多日不見太陽喜露笑顏，大家都盼望晴天出現。哪裡想到趕上晴天更是苦不堪言，陽光照在雪上反射的光芒刺得眼睛睜也睜不開。先是走在前面那兩人的雙眼被刺傷了，後邊的二人就帶著他們走，不一會他們倆的眼睛又不行了，還好另兩位的視力已稍有恢復，就這樣輪番領路。土巴垂頭喪氣地說：「天還是不要睛好一點，祈禱上師三寶加持。」
次日，果然又是陰天，北風呼嘯，嗖嗖的寒風猶如刀子一樣刺入肌膚，他們凍得渾身發抖，上牙不住地與下牙相撞，口水落地馬上就結成冰。土巴凍得最厲害，後來他一直呲著牙、咧著嘴，看上去好像在笑。法王看到他這副模樣，急忙對達吉、龍薩說：「看來土巴要凍僵了，我們趕快拖著他跑，不然他很危險。」三個人一起在雪地裡拖著土巴跑起來，跑了幾裡路後，土巴的身體漸漸地發熱了，慢慢地也就恢復正常了，他們都很高興。這一天，沒走多久，突然六十多頭人熊浩浩蕩蕩迎面逼來。土巴見勢不好，拔腳就想跑，另兩位試圖要用棍棒來應付。法王說：「這都不是辦法，我們應當一心祈禱釋迦牟尼佛、觀世音菩薩以消除它們的害心。」他們按照法王所說專心祈禱。這種方法果然奏效，人熊似乎生起了悲心，都緩緩地退回去了。
到了第十三天，居然看到遠處有一人影，他們認為那人可能是一個強盜。達吉說：「不管怎樣，總算見到了一個人，看來還是好兆頭，十幾天來我們所經過的一切地方全是渺無人煙。」傍晚，終於到了一處無有積雪的地帶，他們撿來一些樹枝，搭灶、生火、燒茶，用餐之後，美美地睡了一覺。
翌日，個個精神大振，來到了剛慧寺，問明觀音上師的所在處，午飯後徑直朝那一方向走去。經過四五個小時，他們便如願地謁見了觀音上師――班瑪斯德。法王請問了有關自己證悟境界方面的問題，觀音上師全部予以肯定，而且傳授了許多殊勝密法竅訣。那時候，觀音上師正給大眾講觀音心咒的功德，僧眾在共誦觀音心咒，同時也在傳《入行論》。他們四人在其前聽了一堂《入行論》，當時聽到：
縱戲弄吾身，或侵侮譏諷，
吾身既佈施，云何復珍惜？
等偈後感到收穫極大。觀音上師在稠人廣眾之中讚揚法王的功德說：「這次因托嘎如意寶的大弟子光臨，我們誦咒功德成百倍地增長了。」法王等人圓滿獲得了法要後告別了班瑪斯德上師。
行到黃河岸頭時，由於黃河水暴漲，橋梁受損而無法通過，於是準備繞道而行，走了十幾天也不能過去，最後不得不掉頭回到觀音上師那裡。法王說：「我們來時歷經千辛萬苦，現在返回也是困難重重，違緣很大。」觀音上師安慰他們說：「為求正法遭受痛苦，依此可淨除累世業障，遣除將來弘法利生事業的違緣，應當高興才是。」於是他們重新振作精神，踏上了歸途。
這時，積雪已融化，有的時候冰雪崩塌，他們就被埋在下面，很久才能爬出來。
一天，行途中，一戶人家飼養的二十多條狗同時向他們猛撲過來。另外三人嚇得不知所措，撒腿就想跑，法王鎮定自若地說：「跑不是權宜之計，你們肯定沒有狗跑得快，這樣吧，我們倆倆背對，用棍棒來自衛。」這種方法的確十分有效，狗群無法靠近他們。不久，那些狗全部被主人喚回去了，他們沒有受到絲毫傷害。
儘管土巴再三精打細算，糌粑還是吃得一乾二淨。他們兩三天沒進飲食，到了最後一天餓得東倒西歪，實在挺不下去了，只好去化緣。
法王與土巴一起去了一戶人家，主人給了他們許多食品並請他們進屋用餐。這時候，達吉、龍薩也向這家走來，土巴見後煞有介事地說：「你們看，那邊來了兩位戒律清淨、相貌莊嚴的高僧大德，你們應該好好款待、多多供養他們，這樣將會積累無邊資糧。」法王忍俊不已，生怕主人家知道他們是一起的，就暗中向土巴示意不要這樣說。但不知是施主看出了眉目還是無能力供齋，只是給了達吉、龍薩一點食物而沒有請他們進來。
日落時分，他們一行回到了江瑪學院。托嘎如意寶猶如倚門盼遊子的慈母一般站在門口，見到他們歸來，臉上露出笑容，招手讓法王和土巴過去。他倆興高彩烈地來到上師身邊，托嘎如意寶高興地說：「我等了很久都不見你們回來，還擔心你被土巴喇嘛帶回色達去了，現在回來了就好。」說完為他們摸頂加持，接著又說：「你們能為正法這樣苦行，實在難能可貴，班瑪斯德尊者真正是觀音菩薩的化身，能在他面前求得法要委實不易呀！」
18.高尚的人格
在佛教中，如果連一個好的人格都不具備，哪裡還談得上成就？與生俱來仁慈善良的本性，促成他從小就酷愛有關人品道德方面的教言，每每閱覽或聽聞都喜不自禁，認真思維。源於這種良好的熏陶，形成了與一般平凡人截然有別的素質和修養。在石渠求學的六年期間，儘管他也具有青少年朝氣蓬勃、天真爛漫、意氣風發、充滿活力的特點，並且也有初生牛犢不怕虎的氣概。然而，他從未說過一句刺傷別人的話，更不用說真正與他人爭吵、打架了。他一向與人為善，敬上愛下，尊老慈幼，以正直的秉性、博大的胸懷、真摯的愛心對待所有的人，凡是有他在的地方就會洋溢著一片祥和的氣氛。雖然內在的學識廣如虛空、令人望塵莫及，智慧高不可攀、深不可測，但是外在的行為卻與普通的僧侶一模一樣，從不以逸群之才自居，誰與之接觸都會不無感慨地說：「沒想到他這麼出名的大活佛，竟如此平易近人、和藹可親，無有絲毫高高在上、盛氣凌人的我慢。」他年紀輕輕，為人處事卻沈著冷靜、穩如泰山。雖風華正茂卻澹泊明志，不求世間八法，唯一刻苦專研經論，將全部精力都投注在聞思修、講辯著的事業上，如今健在的那些同參道友們對他更是讚不絕口，他們發自內心地說：「不必說他出世間法方面的才智和證悟，單以世間法的品行來說也是無可比擬的。」這話一點兒也不誇張，古今中外歷代大德的高風亮節在法王的身上體現得淋漓盡致，足可以使「高山低頭，河水讓路。」
19.慈悲的攝受
二十二歲時，法王深刻地認識到真正受持釋迦牟尼佛教法的就是比丘，便在托嘎如意寶前受了近圓戒。直到今日，儘管期間經歷了十年浩劫的動蕩時代，他卻始終如一護戒如眼。雖然內在的瑜伽已完全可以接受空行母，但為了同行廣攝更多的出家弟子，一直以比丘形象弘揚佛法，廣利有情，致使如今身著紅黃僧衣的人徧佈大地，僅僅這一份功德也是不可思議的。
各宗各派公認的大成就者托嘎如意寶在宛如群星般的弟眾之中把他看作唯一的心子，慈悲攝受，常常滿懷深情地說：「我們倆是前世的宿緣，他離開我一天也待不下去，就像小孩離開母親一樣；我待他也情同骨肉。」
他有時比較調皮。一次，大管家不滿地批評他說：「作為活佛應起到表率作用，如果你們也破壞紀律，普通人怎麼學呢？」托嘎如意寶聽到後，面露不悅地說：「你們沒有資格指責我的小活佛，你們那樣的十八個人也比不上我小活佛的一個小指頭。」時常在僧眾中面帶笑容地說：「你們學我的小活佛就足夠了，哪怕他頭朝下倒著走你們也可以跟著學。」並且單獨傳授他《傑珍大圓滿》等許多甚深密法。通過意傳加持，他徹底領悟了上師的究竟密意，自己的心與上師的智慧成為無二無別了。
過了不久，洛若寺專門派人來迎請他回去住持寺廟轉妙法輪。托嘎如意寶略有傷感地對來人說：「當然，作為你們寺院的活佛，你們自己有權決定他的去留，但是，我們師徒感情深厚，如果他這樣突然離去，我心裡會十分難過。請讓我們師徒二人再共住一年，我現在也只有一隻老綿羊的壽命了，我離世以後你們再將他接回去。」當時沒有開許回寺。
光陰似箭，日月如梭，一年轉眼間就過去了。托嘎如意寶即將示現圓寂的前一天，把他喚到身邊，語重心長地對他說：「去年，你的寺院來人接你回去，當時我實在捨不得放你，現在你我不得不分離了。以後你要悉心竭力弘法利生，時常祈禱我，我也會好好加持你。」字字句句無不滲透著對他的深切慈愛之情。托嘎如意寶在人間度眾的事業暫時已圓滿，伴著紛紜的吉兆瑞相，色身融入了法界中。
最後，他在「初見上師生歡喜，終離師尊極憂傷」的哀惋心情中離開了正法興盛的石渠，返回色達。
20.拒納空行母
歲月悠悠，在石渠度過了難以忘懷的六年苦行求學生活，因恩師托嘎如意寶色身已入寂滅，法王返回到了洛若寺，當時剛滿二十四歲。他的歸來給整個寺廟帶來了空前的朝氣，人們個個笑逐顏開，歡喜之情露於言表。為他舉行了隆重盛大的坐床典禮，自此，法王開始住持該寺，廣轉法輪。
一日，法王面前來了一位名叫法界母的芳齡少女，她嫵媚婀娜、典雅秀麗、冰肌玉骨，宛如出水芙蓉般婷婷玉立，真可稱得上「沈魚落雁之容，閉月羞花之貌」。她毫未修飾卻給人一種自然清新、純淨高雅的感覺，言談舉止落落大方。她款言溫語地對法王說：「我是具相的空行母，您我二人有宿世的緣份，若能結為伉儷，一定會對弘法利眾事業大有利益。」
法王暗自沈思：本來，具相的明妃對遠離世間八法的密宗大持明者來說是必不可少的，正如《威猛根本續》中所說：
一切幻化中，女幻最殊勝。
然而，在如今五濁惡世中，許多無有任何修證功德的凡夫人以密宗為藉口，完全以自相貪心恣意妄行雙運，嚴重地玷污了三戒。為了抵制這種弊端，我應以清淨的比丘形象弘揚顯密正法。想到這裡，便毅然地拒絕了。
法界母空行母在寺院住了兩三天，想方設法說服法王改變初衷。可法王卻始終心堅意決，對她視而不見、充耳不聞，十分冷淡。最後看來已無法使他迴心轉意，她便無可奈何地說：「既然你意已決，不留絲毫餘地，我也不再勉強，但是日後你也許會後悔。」說完便姍姍離去了。
後來他將此事經過原原本本地向羅珠上師呈述了。羅珠上師聽後傷感地說：「藏人的福報實在太淺薄了，你此番斷然拒絕接納空行母，對你將來的事業，尤其是開掘伏藏方面會有很大影響。不過，你今後常誦空行母咒，在僧眾中多講雙運降伏讚，晚年時也會眷屬雲集，事業廣大。這時，你可廣傳全知無垢光尊者、麥彭仁波切的著作。」聽了這話，他沈默不語。
羅珠上師之所以如此惋惜，是因為蓮花生大士曾親口授記：
彼二十六七歲時，有位具相空行母，
名為甘露法界母，百般勸請結伉儷。
若能欣然接受彼，則可順利而開啟，
五大甚深伏藏門，遣除藏地動蕩難，
璀璨之日高昇起，人們享受無比樂。
當時授記的時間已到，但因藏地的人們福報有限，法王一口回絕了接納具相明妃，否則雪域不致於遭受那樣慘無人道的戰亂。
21.槍聲中的講經
法王二十六歲時，由於眾生的共業所感，藏地發生了翻天覆地的變化，出現了駭人聽聞的戰亂。「城門失火，殃及池魚」，百姓流離失所，人心惶惶。更令人痛心疾首的是神聖的佛教遭遇了滅頂之災，令人髮指。寺宇不是被封就是遭毀；持教的高僧大德有的趣入涅槃，有的身陷囹圄，有的滿懷淒楚之情飲泣含淚，訣別故土，喬居海外。佛法興盛的人間淨土――藏地雪域遭受了慘絕人寰的災難。放眼望去，屍山血海，瘡痍滿目，慘不忍睹，在這樣兵荒馬亂的年代，哪裡還能講經說法啊！
很難令人想象，就在獅堡靜處，法王搭起茅棚建立道場。周圍駐紮著許多軍營，但他每天堅持為六十幾位眷屬傳講《七寶藏》為主的顯密法要。雪山雄獅般的岩石作為他們堅固的堡壘，郁鬱蔥蔥的森林作為他們的屏障。戰火沖天，硝煙彌漫，槍聲不斷，有時子彈落在身邊，有時擊在樹上，使樹葉七零八落。可是，法王卻神態自若，從容不迫地傳講佛法，就像達摩祖師入定一樣如如不動。座下聽法的弟子中卻各不相同，有些頗有定力的人，信心穩固，傚彷上師凝神專注；有些三心二意的人則忐忑不安，心有餘悸。極為奇妙的是，猶如河水般的軍隊來來往往、川流不息，有時晝夜巡邏，卻絲毫沒有發現法王傳法的場面。
22.護法神的加持
形勢日趨嚴重，甚至到了白熱化的程度，上級下令：摧毀佛像、誹謗三寶……整天無休止地召開大大小小的批鬥會，社會動蕩不安，人們心神不寧。有些意志薄弱的僧人經不住嚴刑拷打、百般污辱，喪失了正念脫下僧衣，穿上俗裝捨戒還俗；有些公然誹謗上師三寶。當時先後有八百多名僧人捨戒還俗，在色達這塊地盤上幾乎找不到身著僧衣的出家人了。
一天孜穹批鬥大會接近尾聲時，一位領導聲色俱厲地說：「這些天的工作卓見成效，許多出家人已改變立場。明天的會上晉美彭措必須當眾發言，公開指責出家人的過失，如果言詞不當，哼！那就等著瞧吧。」口氣之硬令人不寒而慄，在場的許多人嚇得瑟瑟發抖，法王卻泰然自若。
回到住處，他默默沈思：如果不按他們的意圖去作，生命就會有危險。當然，哪怕捨棄生命也絕不能作有損三寶之事，說有侮三寶之語。他開始作食子，祈禱護法神，到了後半夜，他覺得臉腫起來了。清晨，喚來一人，那人一見法王嚇了一跳。法王問他：「我的臉腫得怎麼樣？」他說：「您的臉腫得十分厲害，眼睛成了一條縫，簡直認不出來是您了。」「很好，你去叫領導來看。」
不一會，一位身穿制服、趾高氣揚的幹部走進法王的居室，一看，嚇得目瞪口呆，結結巴巴地說：「怎麼……怎麼會病成這樣了呢？趕快派人把他送回家鄉。」就這樣，法王相安無事了。
每次出現這類情況時，法王就祈禱格薩爾王為主的護法神，臉就會浮腫，面目全非，所以從來沒有說過一句誹謗三寶的話。法王回憶起當時的情景說：「在那樣的非常時期，我能夠不違誓言，也是依靠格薩爾王、密主佛母為主護法神的加持，才得以化險為夷。尤其一髻佛母護法神不離左右，隨叫隨到。」
在當時，不用說講經說法，就是藏有經書，手拿念珠、轉經輪一旦被人發現也會在劫難逃。一次，一些官員通過卑鄙伎倆從一位弟子手中弄到了法王所造的《格薩爾王護法儀軌》，他們如獲至寶，這是再好不過的證據了。還沒等他們開始行動時，那本書竟然不翼而飛，奇跡般地回到了法王的書架裡。他們的陰謀又未得逞，這也是護法神的加持。
23.免受囹圄之難
整個雪域淒風苦雨，不見天日，為業力所牽身不由己的那一夥人，氣焰更加囂張，尤其是對佛教徒的迫害更是日甚一日。在燃郭地方一次場面十分激烈的大會上，那些執事人員用燒得通紅的烙鐵印在佛教徒的身上，皮肉發出吱吱啦啦的聲音。他們被燙得慘叫不止，疼得死去活來，甚至昏倒在地；有些人的頭被按在熊熊的烈火中；有的人被迫手持屠刀宰殺犛牛；有的人被和瘋狗捆在一起，種種慘狀，無法描述，真成了活生生的人間地獄，令人觸目驚心。
如果有人身著紅黃色僧衣，一經被他們知曉，就立即逮捕入獄，更何況說穿著袈裟呢？可是，法王卻一直將袈裟披在外衣裡面。
有一個品行極其惡劣之徒，專橫跋扈，為非作歹，無惡不作。人們對他恨之入骨，一天他不懷好意地來到法王面前，賊眉鼠眼地在法王身上打量，結果發現了披在裡面的袈裟。他不禁喜形於色，心裡暗自得意：這次我可以飛黃騰達了。他欣喜若狂，迫不及待地跑到上級領導面前，唾星飛濺，添枝加葉地彙報了此事。上級立刻召開緊急會議準備討論追查此事。會上，這位癡心妄想的人腆胸疊肚地坐在那裡，一副不可一世的神態。他萬萬沒想到，自己以前所作的不可告人的卑鄙勾當全部敗露，弄巧成拙，他自己罪有應得鋃鐺入獄，這真是“天下本無事，庸人自擾之”。
另有一位官員對法王一直頗為不滿，總想找茬兒陷害法王。一日，他大腹便便地來到洛若寺，陰陽怪氣地對法王說：“晉美彭措，你還是很有本事呀，居然沒有受到一點皮肉之苦，但你不要得意得太早了，今天你必須清清楚楚地說‘佛教是迷信，我捨棄三寶’，不然的話，就給你點顏色看看。”法王不卑不亢直言正色地說：“要想讓我說這句話，是比登天還難，佛教完全是正信，我不可能捨棄三寶。”他暴跳如雷，大聲吼道：“好啊，你竟敢這樣明目張膽地口出此言，我看你是不想要命了。”法王平靜而威嚴地說：“即使命不要，我也決不會捨棄三寶。”他氣得臉紅脖子粗，用手指著法王聲嘶力竭地吼道：“你真是敬酒不吃、吃罰酒，死到臨頭，還執迷不悟，那我們就走著瞧吧！三天后看看你是悲慘地坐在監獄裡，還是安穩地坐在這裡。”說完怒氣衝衝地走了。
在返回色達的途中，他酒癮大發，坐下來一杯接一杯地喝起來，由於飲酒過量他已爛醉如泥，還仍然不停地喝，最後口吐鮮血，一命嗚呼了。因噁心迫害聖者，也許他在三天內真正在地獄裡受苦了。
又一次，有人發現法王家藏有佛經，並且還在秘密修持佛法，便向上級報告了。有關人員聽到此事後，馬上挑選精兵強將，組成了一支強有力的隊伍前來逮捕法王，他們自以為這次定會穩操勝券。來到了法王的住處覺意拉卡地方，只看見帳篷遷走的遺跡，他們四處搜尋也未見法王，只好狼狽地回去了。後來他們得知法王從來未曾離開那裡，大為吃驚，有些惶恐不安，再不敢輕舉妄動找法王的麻煩，言行也略有收斂。色達縣當年瞭解此事始末的有些老幹部如今談起此事仍然頗覺蹊蹺，甚感稀有！
24.夢中的雲遊
一般的凡夫人處於醒覺狀態中也是妄念紛飛境現迷亂，更不用說酣睡的夢境中了。而真正徹底證悟大圓滿的高僧大德卻迥然不同，儘管在顯現上也有醒覺與睡眠的區別，但實際上，他們始終處於通徹光明的境界中，換句話說，他們的夢與醒無有任何差別。（早在九百多年前法王曾是丹哲悅歐布美時，父親為丹瑪大臣，空行母是尼穹。）
公元一九七零年（鐵狗年）九月十四日，上師法王如意寶在光明夢境中，見到了伏藏大師繞那郎巴，大師面帶微笑地對他說：「那次您與格薩爾王會面的情景應當如實寫出來，使大家同沾法益，而且當時尼穹空行母唱的金剛歌有殊勝的加持力，誰人吟唱都會受益非淺。」後來，法王就將那一次不同尋常的雲游過程寫下載於作品中。現在從中將此片段摘取出來，與大家共享法樂。
一九六九（土雞年）七月二十五日，我開始修《格薩爾王上師瑜伽法》，連續修了數日，就在第七天黎明的時候，進入了夢光明境界中，我來到一座由各種珍寶組成的愜意宮殿門前。這時，面前出現一位十分可愛的妙齡少女，她面如桃李，眉如彎月，皜齒明眸，身上穿著紫紅色的氆氌，佩帶著藏族頗具特色的九眼天珠、珊瑚等玲瓏飾品，完全是一副康巴女子的打扮。她一見我就走過來，高興地拉著我的手，笑盈盈地說：「我親密的摯友，你來到這裡，我真是歡喜，我是尼穹，你認出我了嗎？我們一起到父親丹瑪那裡去吧！」說完便牽著我的手向前走，一路上我們談笑風聲。
尼穹講起話來娓娓動聽，不知不覺我們就到了一座雄偉壯觀的建築物前。走進去，室內寬敞明亮，正中坐著一位鶴髮童顏、精神矍鑠的老者，他雙目灼灼有光，身穿黑面羔爾皮藏裝。他拿起旁邊放著的一把寶劍，從劍鞘中嚯地抽出那把鋒利的寶劍，火星迸射，四處飛濺。我一見這位老者心中就感覺到他是丹瑪大臣，我異常興奮，把頭埋在他的懷裡，抑制不住溢出淚水。他撫摸著我的頭慈祥地說：「我的愛子，現在我們一同前去三世諸佛總集之相――格薩爾王那裡吧。」隨後我們三人來到了另一處紅水晶所成的無量宮殿，裡面陳設著許許多多經函、佛像，並且有各種各樣的資具，令人目不暇給。格薩爾王坐在層層疊疊的柔軟座墊上，容光煥發，右手在空中揮舞著五彩飄帶嚴飾的五股金剛杵，左手托著熠熠發光的藍色如意寶珠，身披半月形披風，十分威嚴。（其他服飾我有些記不清了。）我生起了無比信心，上前禮拜後，將頭靠在他的膝蓋上，恭敬地說：「大聖者，願您身語意的一切功德全部融入我的心相續中，加持我完成廣大的弘法利眾事業。」格薩爾王微笑點頭，之後將金剛杵搖在空中，口誦七句祈禱文：
鄔金剎土西北隅，蓮莖花胚之蕊上，
希有殊勝成就者，世稱名號蓮花生，
空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持，
為賜加持祈降臨。
誦完之後又接著說道：
汝今降臨此勝處，授與弟子四灌頂，
賜予共不共悉地。
隨即把五股金剛放在我的頭上。頓時間，我的一切庸俗分別念全部消融於法界中，現前了明空大光明。
此時，丹瑪大臣在一塊四方形的藏毯上，正襟危坐，供品自然出現在面前，眾人一起作會供。尼穹展開妙音歌喉，唱了一首悅耳動聽的金剛歌，餘音裊裊，繞梁三日。歌畢，她柔聲地對我說：「我們走吧！」我倆準備回來。這時，我從夢中醒來了。
尼穹空行母當時所唱的金剛歌，如今也完整地載在法王的著作中。
25.大悲的本色
在那樣的亂世凶年，人們不僅在精神上遭受了難以堪忍的嚴重摧殘，而且生活上也是朝不保夕，十分窘迫。更為悲慘的是此起彼伏的飢荒接踵而至，頻繁發生。百姓叫苦連天，活活餓死的現象隨處可見，哀鴻遍野，淒淒楚楚、悲悲慘慘，整個藏地真地成了餓鬼世界一般。
在這種情況下，為飢餓逼迫的人們以殘殺旁生維持生計，生靈無形中被殺害的更是數不勝數。這時，有些佛教徒也麻木不仁地殺生了，而法王卻從沒有害過任何一個眾生，正如薩迦班智達所說：
智者無論再計窮，絕不邁步愚者道，
猶如燕子雖口渴，絕不吸飲落地水。
在當時，能保持高尚行為的人極為罕見。法王說過：「在那樣的危難時期，我也從來沒有作過殺生、偷盜等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修財神法，結果所需之物輕而易舉自然獲得；有時修攝生術，連續十幾日不用進飲食。」當然，在天下太平時，能夠恪守準則、依法修行並不困難，但能夠在大風大浪中始終若一地慈愛有情實在難能可貴，這不禁令我想起「大雪壓青松，青松挺且直」的警句。
他老人家教誡弟子應慈愛眾生時說：「我從小到現在從未故意殺害過眾生，但有兩次也許是無意中造成了兩個生命傷亡。那還是在很小的時候，一天，我躺在帳篷裡睡覺，一隻小羊羔非要和我一起睡，我順手把它扔到了外面，沒過幾天它就死了，我為此非常傷心。另有一次，兩隻山羊爭鬥不休，為了制止它們的搏鬥，我拿一根木棒將它們分開，不慎擊傷了一隻山羊，後來它也死了。這兩次我懷疑傷害了眾生，但絲毫沒有傷害它們的意樂。此外，我一生中對眾生是極為慈愛的，並且盡己所能進行放生。」
不用說親手殺生，甚至眼見別人殺生也是心如刀絞，如割自身。每當看到有人擊打餓狗等旁生時，法王就會流著淚說：「這些眾生無始以來都曾作過我們的母親，它們由於惡業所感如今轉為旁生，已經這樣悲慘可憐，你們還竟然忍心打它們，真不如打我。」一次，法王看見有人打狗，生起了強烈的悲憫之情，示現生病。
另有一件法王移毒於自身救護弟子的實例：一次，一位叫根洛的喇嘛，晚上熟睡之時，一條毒蛇鑽進了他的被窩裡，在他的腳上咬了兩口，疼得他從夢中驚醒，一下子坐了起來，蛇也被嚇跑了。
第二天早晨，法王得知此事後，立刻讓人吹海螺，集中僧眾為他念誦二十一度母中救脫蛇難的儀軌。同時他也用了一些其它療法，卻沒有明顯的效果，於是一籌莫展。法王慈愛地說：「看看再有沒有別的辦法了。」
次日，根洛喇嘛醒來後覺得腳一點兒也不痛了，他感到十分奇怪，這是不是迴光反照啊。他坐起來打開看，腳上的傷全然消失，沒有留下絲毫痕跡。他高興得幾乎要跳起來了。可是，法王的右腳卻腫得很高，正是在根洛喇嘛被蛇咬的位置上，並且也有毒蛇咬的痕跡，就這樣連續病了十五天。大家都知道法王是將根洛喇嘛的毒傷轉移到自身代受痛苦。
你可曾看過貓和老鼠共同嬉戲的情景嗎？真正具有慈悲仁愛之心可以令天地為之所動。就像無著菩薩的傳記中所載的那樣，法王的身邊生活著許多不共戴天水火不相融的動物，如毒蛇和黃鼠狼朝夕相處，狗和山兔促膝談心，山羊和豺狼形影不離，還有那只可愛忠誠的小狗經常不顧死活拼命保護旱獺……完全是法王的大慈大悲感化了這些互為天敵的動物，才使它們能夠這般相互慈愛，和睦共處。這也是「精誠所致，金石為開」的道理吧。
26.淤泥中的白蓮花
在這許多年裡，雪域遭遇了史無前例的天災人禍，聖潔的佛教被踐踏得七零八落。當時，哪怕僅僅念誦一句觀音心咒也會不幸入獄，遭受皮肉之苦，更何況說真實修持正法呢？
就是在這樣形勢極為緊張的情況下，法王運用錦囊妙計以及通過護法神的加持，始終堅持不懈地為部分有緣弟子賜灌頂、講經續、傳竅訣，並帶大家實修。有時在山窟岩洞之中，有時又轉移到蒼松翠柏之間，經常在萬籟俱寂的夜晚，借著皎潔的明月為弟眾傳法。例如：在哲清樹林中為秋巴堪布等傳授《大幻化網》；在某某山洞裡為桑堪布等傳《心性休息》；在覺義岩窟中為科堪布等傳《入行論》。總之，在不定的山窟岩洞之中、蒼莽森林之間為根基各異的弟子傳授不同的法要。在那樣驚濤駭浪的歲月中能夠連續不斷講經說法的人實在絕無僅有。
當時所有的經典論著無時無刻不面臨著被焚毀的噩運。瑜伽士達吉冒著生命危險將法王所著的《直指心性註疏》等珍貴法寶及其它的經書一同隱藏在一處比較保險的山洞裡。過了幾年之後去取這些經典論疏時，發現只有法王所譔的論著完好無損，其餘的經書幾乎全被雨水淋壞了。
在此期間，所有的出家人差不多都已被迫還俗，與在家人一起放牧、務農，過著淒慘的生活，自始至終受持清淨戒律的人寥若晨星。人們的思想污濁不堪，甚至到了瘋狂的地步，都視破戒為光榮。再說，法王儀表堂堂的相貌、冰魂雪魄的氣質使無數美女佳人為之傾心。許多稍有姿色的女人在他面前弄姿作態，花言巧語，企圖引誘，但他絲毫不為之所動。當年與法王形影不離的嘎多堪布深有感觸地說：「不用說是違犯戒律，甚至他老人家的缽盂、錫杖、三衣也從未離過身。你們年青人絕不知道在那種處境下如此護持淨戒有多麼不容易啊！」眾人聽後都感動不已。
法王也曾意味深長地對僧眾說：「當時如果捨戒還俗會受到上級表彰嘉獎，似乎整個天下沒有一個人支持守戒。但我想到人生委實難得，戒律是一切功德的根本，所以儘管困難重重，我一直象護眼目一般守持淨戒。如今你們持戒有很多順緣……」在那樣的年代裡，能夠一如既往地持有真知灼見，日不間隔地傳授正法，堅持不懈地修行，連細微的戒律也未違犯，實屬罕見，他那如冰雪般潔白無瑕的品行不能不令人嘆為觀止，宛如污泥濁水中的一支白蓮花，纖塵不染，挺然而立。
27.佛法再弘的豐碑
在那段是非顛倒的歲月裡，藏族的珍貴文化遺產被糟蹋得千瘡百孔。雄偉壯觀的寺宇殿堂輕則頂毀壁損，重則成為一片廢墟；精工細作的佛像佛塔有的殘支斷臂，有的支離破碎；大多數佛教典籍被毀之一炬；佛教徒受盡了酷刑拷打，輕則皮開肉綻，遍體鱗傷，重則屈死獄中，當時根本沒有一個完整的僧團修持正法。昔日佛法興盛的雪域淨土完全變成了一個羅剎世界，佛教完全陷入了癱瘓狀態。在這決定沈浮的關鍵時刻，法王以非凡的魄力、驚人的毅力橕起了擎天之柱，重新振興佛教之威，再度高舉佛法之幡。
要真正做到這一點在當時那種局面下談何容易。法王冒著生命危難，想盡一切辦法排除萬難，召集具足近圓戒為數不多的比丘在藏地的大鵬心寶山上共議大事。接著舉行了傳戒儀式，為數十位至數千位僧人傳授沙彌比丘戒，僧人的數量不斷增多，形成了一個龐大的僧團，將已瀕臨隱沒殘缺不全的別解脫戒重新健全完善。為僧人們賜《文殊大圓滿》灌頂等，傳授顯密深法，樹立起一座標誌著佛法再弘時期的豐碑。正如蓮師所說：
此時藏地微安樂。
關於這一點，早在一百多年前就有預言，
一世敦珠法王曾在他的《未來授記》中寫道：
自此再過一百年，佛法僅成虛名已，
爾後一段時間中，康區匝熱神山處，
降魔金剛化身者，重立佛法之勝幢，
若能點燃宗派炬，前譯教法更輝煌。
伏藏大師離垢金剛的伏藏品中說：
佛教暫時受挫折，一旦復興於色達，
名有阿字大德者，亦成此地之法王。
我們應當清楚：如今顯密教法傳承，尤其是戒律傳承能夠一脈相承、源遠不斷，完全是法王老人家在驚濤駭浪中力挽狂瀾的結果。為了紀念「佛法再弘」――佛教史上這光輝的一頁，公元一九九八年，眾弟子在心寶山主峰上建起了一座文殊殿，海內外虔誠的信徒從四面八方紛至沓來，朝謁禮拜。
28.金鷹展翅騰飛
「要知松高潔，待到雪化時」，歷經了滄海桑田，法王的凌雲壯志絲毫未減，相反，經過了千錘百煉，更加義氣奮發。此時佛教處於百廢待興之際。
公元一九八零年（鐵猴年），百稼豐茂，秋高氣爽的十月十日，這一天風和日麗，天氣格外晴朗，朵朵祥雲飄蕩在碧藍的天空中，好似美麗的天女在輕歌曼舞。處處洋溢著吉祥的氣氛，在這清水碧山、風景如畫的喇榮山谷，五明佛學院落成了。自此，上師法王如意寶正式樹起了佛教之勝幢，開始了蒸蒸日上的宏偉事業。
喇榮山谷整個地形別具一格，頗有特色。當你順著蜿蜒的山路走進學院裡，不禁會被這裡的一切吸引得心曠神怡，心情豁然開朗，頓時忘記一切煩惱抑鬱，感到爽心悅目，愜意非常，不禁會懷疑自己是否真地已置身於淨土了。站在一適宜方位，四週環視，就會發現，周圍跌宕起伏的山峰恰似一朵綻開的六瓣蓮花。再細觀瞧，有主要五大山峰，我們通常稱為「五台」，所以這裡也算是一座「小五台山」了。
一百多年前，名揚遐邇的一世敦珠法王在此處建立起密宗道場，有一百餘座修行茅棚，十三位弟子最終在此獲得虹身成就。後來這裡逐漸成了人跡罕至的荒谷。十三年前，法王為嘎多堪布等極少數弟子賜《大幻化網》灌頂時，對他說：「再過十三年，我準備在喇榮地方創辦一所大佛學院，那時學院的陰陽兩面山上將修起錯落有序、鱗次櫛比的宿舍。到那個時候，你是做個聞思者還是修行者呢？」法王當時就已運籌帷幄，勾畫出今日學院的宏偉藍圖。
尼敦秋傑寧瑪活佛在《蓮花深藏》對此也早有授記：
懷業山溝蓮花開，洛若金鷹空中翔，
宏亮聲音傳十方，飛禽皆集彼羽下。
其中的懷業山溝蓮花開是代表如蓮花綻放形狀的自在懷業喇榮山谷；洛若寺的金色雄鷹代表法王（屬相）；空中飛禽代表他的眷屬。此外，大持明者具力金剛的授記中說：「色達地方法鼓之聲震天動地，悅耳動聽的妙音引來四面八方的蜜蜂雲集此處。」
古人云：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」正像授記中所說的那樣，從法王建立學院時起，弟子便猶如潮水般紛紛湧至。從最初的十幾個人發展到如今數千的龐大僧團，據九三年美國世界報登載：「五明佛學院是世界中最大的佛學院。」
「不為個人謀福利，但願眾生得離苦」，法王如意寶哀愍不知取捨、沈淪苦海無法出離的可憐眾生，發大菩提心，廣攝有緣弟子。二十幾年來，不辭勞苦，不間斷廣轉顯密法輪，為他們傳授顯宗的五部大論，密宗甚深修部以及頂乘大圓滿竅訣續部註疏，現已培養出一大批堪為中流砥柱的高僧大德，甚多學而有成的弟子正在世界各地吹大法螺、擊大法鼓，廣利群生。
另外，具足真修實證、為大家示現成就驗相的弟子也頗為眾多。如曾在上師前聆聽過《大圓勝慧》密法的國慶喇嘛獲無餘虹身成就，《密宗虹身成就略記》中提及的秋巴、嘎巴、晉旺堪布等在圓寂時均有身體縮小、出現金剛舍利等瑞相，還有聞學大圓滿法六個月獲成就的漢族比丘尼明慧等等，往生極樂世界等清淨剎土者更是數不勝數。而且在法王傳法或舉行法會期間，天降舍利等瑞相也是屢見不鮮的。
真好似當年的那爛陀寺又再現於世，只有身臨其境才能真正感到已置身於人間淨土了。
29.建立清凈的僧團
由於許多年來遭受了嚴重的破壞，佛教被蹂躪得體無完膚，整個佛教內部一片混亂，不成體統。法王從那時起開始著重弘傳律藏，讓許多僧人受沙彌戒、比丘戒，建議幾個規模較大的僧團重整旗鼓，修復、重建寺院，僧人們披袈裟、著僧衣，在寺院中廣泛開展聞思修。
公元一九八五（木牛年），法王為三千多僧人傳授《教藏集》大灌頂，並且認為：對於僧團內部存在的種種弊端，進行一次聲勢浩大的整頓勢在必行。他當機立斷召集藏地各大寺院的住持，知名度、威望頗高的大德們共商此事，他們一致贊同法王的建議，都感到這一整頓是當務之急。隨後發佈了一份《公函》，其主要內容，概括而言即：修行人必須聞思修行、清淨戒律、弘法利生。中心意旨是：除了宛如群星圍繞明月般的個別密咒師以外，寺院裡僧人必須全部出家，受持清淨的別解脫戒律。按照經續要求，戒律不清淨和破密宗誓言之人一律不準與僧眾共住。作為僧人應當認真聞思修，放棄一切世間瑣事，具備作為應供的條件。此《公函》在四川、青海、甘肅為主的大小寺廟中好似起死回生的妙藥，使奄奄一息的僧團重新有了生命力。
儘管在此次整頓過程中，出現了許多始所未料的違緣障礙，可以說困難重重，但法王臨危不懼，排除萬難，終於取得了勝利。他老人家略帶傷感地說：「在我沒有進行這次整頓之前，在家人、出家人中無一不對我恭敬擁戴，自從整頓後，許多人對我恨之入骨，無端誹謗。可是，我想佛教已如夕陽一般，如果佛教內部不進行整頓，任其自然，那麼將危在旦夕。為了延續佛法的慧命，我寧願獻出自己的寶貴生命，無論遇到任何艱難險阻也不會怯而退步……」
如今以藏地雪域寺院為主海內外的僧團能夠淨持戒律，井然有序，完全是法王當年激濁揚清、興利除弊、妙手回春的結果，這也可算是佛教史上不可磨滅的里程碑。可是，真正有感恩圖報之心的人卻寥寥無幾。正如佛經中所說：本來衣服上能夠染上各種各樣的顏色也是佛陀的加持所致，但是大多數人卻認為這是自然而然的事。可想而知，如果不是法王披肝瀝膽進行整頓，藏地各個寺院的僧團將會變成什麼樣！
30.清凈的心願
清理整頓僧團的《公函》發出後，自然傳遍了雪域的每個地方，結果引起了軒然大波。因為擊中了不清淨戒律者的要害，反對派聚集了一群烏合之眾開始製造種種違緣，他們絞盡腦汁，千方百計對此設障，極力阻撓，各方的阻力風馳電掣般地接踵而至，猶如千斤頂般的壓力落到了法王身上。法王心想：我可以生命擔保，上師三寶以及自己清淨的心作證，我完全是懷著對佛法如意寶的一片赤膽忠心來整頓搖搖欲墜的佛教，沒有摻雜絲毫自私自利的染污之心，為什麼竟然遇到如此的艱難險阻。法王心中蒙上了一層淡淡的陰影。
正當法王處於這種心態時，三月十八日晚上，在光明夢境中，本尊出現在五彩繽紛的光芒中間，和顏悅色地對他說：「善男子，不要灰心，你必定能夠肩負起住持佛教之重任，佛陀在《文殊根本續》中已明確地授記了。你將來的弘法利生事業定然輝煌無比。」說完就不見了。第二天，法王叫來丹增洛吾堪布等，讓他們去查尋大藏經。果然，《文殊根本續》中清晰明顯地寫著：
名為啊字大德者，住持佛陀之正法，
具慧功德諸尊敬，授記獲證正等覺，
將悟我之諸菩提。
六月四日，上師在千餘名僧人中滿懷激情地說：「今天，我立下誓願，發殊勝菩提心：最好能夠引導整個南瞻部洲的眾生趨入解脫，若做不到這樣，中等盡力救度泱泱大國的眾生，最起碼也要將藏地雪域的同胞安置於解脫道中。」
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