諾那祖師開示顯密佛法功德
問：修顯教與修密宗，其功德有無大小差別？
答：軒輊顯密，為密宗根本大戒。修顯教與修密宗，不過由淺入深，功德本無差別。如康藏行者，須先修顯教十二年以上，將顯教經典研究明瞭後，再進而修密。如顯教誦佛號，密宗持密咒，其佛號與咒語之功德，並無大小之別。其不同之點，則在行者所發菩提心之大小，而功德亦因有大小之不同耳。
蓋顯教行者，有修小乘法，願自身成道；或修大乘法，願自身成道後，乘願再來普度眾生；亦有先利他而後自利了道為究竟者。其所發之菩提心小，故功德亦小。密宗行者，則願將自身所有功德，均普施於眾生。十方眾生一切業障災難痛苦等，均歸我為之代受。苦為眾生苦，病為眾生病。祇要眾生都成佛，我願入地獄，代眾生受苦。一切均為眾生，視成佛與入地獄，為平等平等。其所發之菩提心大，故功德亦大。真言行者，能於差別中解無差別意，於無差別中解有差別意，則事事圓融，善達真言體相矣。
問：修顯教淨土與修密宗淨土之功德，有無差別？
答：功德一樣。所不同者，修顯教淨土，須往生西方，得阿彌陀佛授記後，方能成佛；修密宗淨土，即身即阿彌陀佛，不得彌陀授記，即能成佛。但無論修顯教或修密宗，若有疑心，則均不能往生。其品位之高下，與花開見佛之遲早，乃因菩提心與信心大小之所由定。唯顯教淨土，平時修持，人佛分為二，故見佛功德，有遲早之分；密宗淨土，人佛合而為一，故見佛功德，有即身成佛之證。
問：修西方淨土，如顯密兼修，有無妨礙？
答：顯密之理，本為圓通無礙。一般居士，對於顯密經典，未經徹底研究者，往往各執一是，互相詆毀。修密者，笑修顯教人祇知拜佛誦經，未聞即生證佛大道，視為可憐之人；修顯者，罵修密宗人飲酒貪肉，視為地獄種子。此種偏見，恰如對整串念珠，截為兩份，此份為修顯者所用，彼份為修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠，修顯教者可用，修密宗者亦可用。如硬將整串截為兩段，則修顯者不適用，修密者亦不適用，豈非可惜之至哉？修淨土者，顯密兼修，最有把握，所謂萬修萬人去也！
問：修西方淨土與修其他佛土，有無難易之別？
答：諸佛均普度眾生，其功德相等。唯阿彌陀佛為誓願最為特別之佛，觀世音菩薩為菩提心甚大之慈悲菩薩。
凡修西方淨土者，除弒師父大逆不道，與已皈依三寶或皈依四寶之人忽又叛教改修外道毀謗正法者，其業障太重，阿彌陀佛不能救度外，其餘縱屬十惡之人，只要誠求懺悔，一心求佛，便蒙接引。
觀世音菩薩之誓願為：我之一切功德，均普施於眾生；十方三世眾生一切業障苦惱，均歸我代受。眾生不成佛，我不成佛；眾生都成佛，我方成佛。凡求子、求財、求壽、求權、求福、求解除疾病苦厄危險災難、求往生、求證菩提，以及一切所求，無不如願成就。
故修密者，任修何佛為本尊，均須兼修西方淨土。因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可隨願自在往生。修淨土者，多賴佛力，或少賴自力；或少賴佛力，多賴自力。祇要一心求佛，縱具縛凡夫，亦可蒙佛接引，帶業往生。如行者誓願往生毗盧遮那佛土（即中央金剛），或願往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方淨土後，阿彌陀佛再按行者誓願，以佛力轉送於願生之佛土。行者如兼修淨土，賴佛力為階梯，任何佛土，亦易往生。如不賴佛力，專仗自力，則任何佛土，亦難往生。
問：顯教法門修西方淨土者，照阿彌陀佛經所說，須念佛念到一心不亂，方可決定往生。但一般居士，世務憧憧，終日奔走，衣食不暇，且人命無常，一口氣不來，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不亂程度，不知臨命終時，亦可往生否？
答：修淨土，以信、願、行三字為主。願字是否懇切，尤為能往生與不能往生之重要關鍵。祇要汝一心願去，毫無疑心，雖功德淺點，亦可往生。如誓願不堅，往生心不切，雖功德甚大，亦未必能往生。
我講個譬喻汝聽：阿彌陀佛之慈悲願力，譬之為一大圓圈。行者之心，譬之為一條堅牢長繩，繩端還要繫一鉤子。將此確確實實鉤住大圓圈，不使活脫。則臨終時，無論何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，雖為一條長繩，但繩不堅牢，或繩端無鉤，鉤不住大圓圈，則功德再大，亦恐怕未必能往生。
總之，阿彌陀佛是大慈大悲，平等普度眾生，汝能往生與不能往生，祇看汝是真願意去與不願意去為斷。
問：修顯教淨土者，命終時能否往生，以願去不願去為斷之理，已蒙上師開示。請問命終時，應如何發願，方可決定往生？
答：修顯教淨土者，臨命終時，對於一切事務，不管他，亦不理他，亦不問自身四大分離痛苦不痛苦，（平時念佛精進者，命終時不痛苦。）萬緣放下，一絲不掛，將心團結為一，不使散亂，一心觀想彌陀，求佛接引。如平時失足落海，求人援救；又如頭髮著火，撲救頭燃之心一樣，更要有堅固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引。果能如此發願，無論何人，一定往生。如稍存個恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之猶豫心、懷疑心，則一念之差，心力散亂，不能往生矣！學佛恰如打仗之理相同，決心不堅確者，往往功敗垂成；決心堅確，不顧成敗者，終獲最後勝利。命終之頃，正如打仗者，判分勝負，最後五分鐘，全恃有決心與無決心耳！
問：修西方淨土，以發願為最要。但淨土在西方，如向西懇切發願，則發願後心中似發生焦燥不舒之感。如將自心作為西方，念念對自心發願，反覺心氣平和，甚為舒適。淨土行人，究竟是向西發願，抑念念向自心發願為宜？敬乞開示。
答：阿彌陀佛在西方，向西發願往生，是顯教法門之發願。修密宗者，我是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我。唯心淨土，本性彌陀，並無東西南北方向之差別。有方向之差別者，是凡夫心。我心萬法具足，汝信得過自己是阿彌陀佛，念念向自心發願，一定往生，一定成佛。但不可有疑心為最要緊。
問：修佛人往生淨土後，再來娑婆世界普度眾生，是否仍要色身來度眾生？
答：往生淨土後，再回娑婆世界，隨願受無量諸有生，現無量差別身，均能生死自如，不迷本性。如無色身，則不能普度眾生。如觀世音菩薩普度鬼道，即變為鬼王是也。
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