051、南海觀音菩薩，有頭戴風帽、身穿白衣之女像，又有全身為綠色之金剛佛母像，不知功德有無差別？
答：一是出家修道之服飾，一為修道成佛時之樣子，功德並無差別。
052、密宗行人，修阿彌陀佛法，或修觀音法，或修金剛手菩薩及綠度母法，功德有無差別？
答：並無差別，均為阿彌陀佛之化身故。不過觀音為表示慈悲，金剛手為表示忿怒，綠度母為表示智慧。譬喻大樹，枝葉雖多，但根子是一樣。一法即一切法，功德相等。
053、阿彌陀佛所變化之諸佛菩薩，不知有多少？
答：阿彌陀佛為普度眾生，應化身之佛菩薩，無量無邊，算不出數來。總而言之，千佛萬佛，不離阿彌陀佛。
054、準提佛母，是何佛菩薩之化身？
答：準提佛母，是阿達爾媽佛佛母之化身。修準提法，功德甚大。
055、鳩摩羅什法師，是何佛菩薩之化身？
答：鳩摩羅什法師，是阿彌陀佛之心，金剛薩埵之身，文殊菩薩之口，以及諸佛菩薩之身口意，和合而成之應化身。
056、鳩摩羅什法師，是何處人？
答：法師生在中國，長在印度，所以能懂好幾國語言文字。
057、鳩摩羅什法師，既是諸佛菩薩之應化身，不知有無神通？
答：當然有神通。我講個法師故事汝聽：法師到中國譯經傳法時，他有太太，但對於弟子是不許有妻室。因此眾弟子均質問法師說：「師父可以有太太，何以不許我們有家眷？」法師對弟子說：「汝們給我買包繡花針來，並給我預備洗濯水。」眾弟子就照師父的吩咐去辦。法師又說：「給我打碗米醋來。」弟子又買碗醋來。法師又說：「汝們將繡花針打開，放在醋裏給我。」如是，法師連醋帶針，一口一口吞下肚，再去洗濯。洗濯之後，將針由毛孔洗出來，一針不多，一針不少。眾弟子均甚驚訝，問師父是何道理？法師對大眾說：「汝們能將繡花針喝下肚去，又能洗得出來，便可娶妻生子。不然，就不許有家眷。」如是眾弟子，均相視無言。
058、鳩摩羅什法師能吞針，又能將針洗出來，是何理由？
答：就是密宗氣功的道理。
059、孔夫子，是否佛菩薩之化身？
答：當然是佛菩薩之化身。
060、孔夫子，是何佛菩薩之化身？
答：孔夫子是文殊菩薩之化身。文殊菩薩早已成佛，亦即是諸佛菩薩之化身。因漢人均信仰孔夫子，故康藏人稱漢人是文殊菩薩之弟子，對漢人有相當尊敬。
061、孔夫子是聖人，不知有無咒語？
答：有咒語。孔夫子之咒語，有消滅年月日時分一切不祥災晦，與百無禁忌功德。
062、太上老君，是否佛菩薩之化身？
答：太上老君，是千手觀世音菩薩之化身。
063、修太上老君法，有無出三界、了生死之功德？
答：汝能修到太上老君一樣罷了。
064、佛教法門與道教法門，有何差別？
答：佛法講心，為無漏因；道法多講運氣鍊丹，為有漏因。各有因緣，各有功德。
065、關聖帝君，在佛教中之地位如何？
答：關聖帝君是佛教護法，中土歸他所管，故供養關聖帝君甚要緊。
066、供養關聖帝君，有何功德？
答：有消滅一切妖魔與一切災難功德。軍人供養關聖帝君，功德更大。
067、發菩提心之大小，在果位上，有何差別？
答：如發心自己成佛後再來度眾生者，其證得之果為羅漢；如發心度盡眾生後自己才成佛者，其證得之果為菩薩；如發心自己是佛，一切眾生均是佛，平等平等，無人我之相者，其證得之果為佛果。密宗行人，無論出家在家，均以發大菩提心為主。
068、密宗行人，無論在家出家，均以發菩提心為主。但不知應如何發心，方可稱為大菩提心？
答：密宗行人，第一須發大菩提心，及守持密戒。蓋發心為因，證佛為果；有多大因，即結多大之果。密宗行者之大菩提心，即安樂利益眾生。視十方眾生猶如自身，猶如慈母之愛子女。普願十方眾生一切業障苦惱等，均歸我代受；我之一切功德，均普施十方眾生。眾生都去成佛，我願入地獄，為眾生受苦。視成佛與入地獄，為平等平等。
心、佛、眾生，三無差別。一切為眾生，不為自身。觀世音菩薩、地藏王菩薩之誓願如此。若如此發心，便是大菩提心，便與觀音誓願相合。我即是觀音，即是彌陀，即是十方諸佛。其餘發願，看普賢菩薩十大願王，便知詳細。
069、密宗行者，普為眾生祈禱消災延壽，亦是大菩提心否？
答：普為善道眾生，及自身冤親眷屬，求消災延壽則可；如為惡道眾生，求消災則可，求延壽則不可。
譬之如為牛馬畜生地獄三惡道眾生，祈禱延長壽命，則適以延長其苦惱也。
070、佛教行人，持戒是否要緊？
答：當然要緊。戒為根本，如不持戒，則如建築房屋，不築牆腳，空起樓閣，終起不成。
071、顯教持戒與密宗持戒，有無差別？
答：顯教持戒，到盡形壽為止。密宗持戒，永遠不斷，眾生不空，誓不犯戒。一般人見修密宗者，身穿皮衣，口食酒肉，總以為修密宗之人很快活，但不知密宗行人之心，比什麼人都苦。
072、密戒應如何守持，方不犯戒？
答：密戒很多，稍不經心，即易觸犯。簡單言之，密宗行者身口意，諸惡莫作，眾善奉行。念念事事為善，無一念一事為惡；念念事事為佛為眾生，無一念一事為自身，便是守戒。如一念不生，念無念念，修無修修，證無證證，方為真持密戒。
073、密宗行人，持戒有無大小差別之分？
答：密宗有羅漢戒、菩薩戒、大密宗佛戒之別。如發心小，我自受戒日起，到盡形壽，誓不違犯戒律者，是羅漢戒；如發心大，我為普度眾生持戒，自受戒日起，到自己成菩薩時止，不違犯戒律者，是菩薩戒；如發最大心，我自受戒日起，十方眾生不空，我永遠持戒不斷者，是為大密宗無上佛戒。戒之大小，視發心大小而定。
074、密宗供品，有用海螺供佛者，是何理由？
答：釋迦牟尼佛在世時，凡有請求吉祥如意之事者，釋迦佛均加持海螺賜人。以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德。
075、供養諸佛菩薩，是否要供品豐富，功德方大？
答：諸佛菩薩，均慈悲度眾生，供養多寡，無差別心。不過供養護法，要合儀軌，功德方大。
076、酒肉為顯教大戒，密宗用酒肉葷腥等物供佛，且行者多不吃素，是何理由？
答：生、佛之心，因淨垢不同，故視一切物品亦不同。以人心視酒，則為酒；如阿修羅心視酒，則酒即為刀槍劍戟爭鬥之物；如餓鬼心視酒，則又為猛火；若以佛心視酒，則又為普度眾生之大甘露。譬之食物，上從口食者，則視為潔淨之美味；從下排泄者，又視為污穢之廢物。此均為凡夫心垢淨差別之作用。
從前西藏有兩弟兄，兄則富有、學顯教，弟則貧苦、學密宗。將到過年時，其兄羅列無數珍寶供佛，且詡於人曰：「今年供品之珍多，莫我若矣。」弟則一無所備，臨到除夕，乃將尿糞等物供佛，並祝告曰：「諸佛是無差別心者，我因貧，無力辦供，祇得以此表敬心。」諸佛菩薩均在空中，同聲讚歎為佛子。其兄聞之，始知弟已成佛，乃大發慚愧心。
密宗供酒，嘗為顯教所譏笑，蓋顯教只知酒為亂性之物，不知為供養諸佛金剛之大甘露。至於食肉，則口中雖食肉，心中未嘗食肉。所謂諸佛菩薩飲酒食肉，心常清淨者也。若說吃葷有罪，試問吃素者能否不吃飯喝水？既須吃飯喝水，則一米之來，既勞人畜之力，又耕死寄生在田地中無量眾生生命。即一水之中，亦不知含有多小細微眾生，並須經過眾生許多勞力，方能到口。我不勞而獲，安享其成，豈非罪之大者？吾人以此色身，生於罪惡淵藪之娑婆濁世，無論何人，亦難免罪業。故修佛之人，吃葷固是有罪，要時常發慚愧心；吃素亦是有罪，亦要時時發慚愧心。如吃素者，存個我吃素無罪、汝吃葷有罪之心，則無量罪業，即隱伏於此傲慢心中。
但密宗行人最應注意者，供酒則可，自飲則不可。如必須飲酒時，飲一瓜子殼許，並觀想為甘露則可。如已修證成佛，能如我師父貝雅達賴祖師，嘗飲酒數石，自己不醉，而旁觀者均大醉，則又另當別論。
食肉則可，如為自己貪口腹而殺生，或教人殺生，則不可。如已修證成佛之人，能殺死眾生，又能令其復活，或者能如蓮花生大士，度惡性闡提，將人殺死，或殺其夫而度其妻，彈指間，即能將死者靈魂，送往西方極樂世界者，此亦另當別論。否則，如為自己而殺，即雖蛩子之子，亦不能將他夾死。又如故將不潔之物供佛，又或狂飲，及為自己而殺生，則犯密宗根本大戒，死後必墮地獄。其間幾微之理，不可不慎思明辨。
077、密宗供養，應如何供養之，功德為最大？乞略開示。
答：密宗由淺入深，由小而大，約可分為四部，故供養很多很多。
小密宗以莊嚴佛堂與珍美供品為供養，。因壇場莊嚴與供物珍美，常可引起行者之喜慰心、深信心、虔誠精進心，以及其他見者聞者之恭敬心、隨喜心、信仰密宗心，故功德亦很大。
至於大密宗之供養，則無甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品，亦好；有甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品，更好。其供養法，約分為三種：
（1）將十方地水火風空為供養，謂之外供養。
（2）將自己身體生命、妻室兒女、冤親眷屬，家中所有金銀財寶，以及十方眾生之身體生命、金銀財寶、什物器具等為供養，謂之內供養。
（3）孝順父母，恭敬師長，深信密法，毫不生疑，虔誠精進，永無疲厭，六度萬行，平等普度，守持密戒，毫不違犯，片刻不忘失菩提心，眾生苦惱，我願代受，一切功德，回向眾生，以此供養，謂之心供。一切供養，心供為最。
至於無上密宗，則我是佛，佛是我，是心是佛，是佛是心，人法皆空，心境俱寂，真心本淨，法爾常恒。有佛堂，有供養，亦好；無佛堂，無供養，亦好。蓋小法則儀式繁多，法愈大則儀式愈簡單也。
若以供養日期而言，則每月夏曆初八日，為一切男佛金剛菩薩普度眾生之紀念日，男人於此日，任何物品，皆可為供，功德最大。每月夏曆十五日，為一切男女佛菩薩、金剛佛母普度眾生之大紀念日，男女於此日，任何物品，皆可為供，功德最大。每月夏曆二十五日，為一切女佛菩薩、金剛佛母普度眾生之紀念日，女人於此日，任何物品，皆可為供，功德最大。又此三日及平時，不論男女，供養功德都很大。
078、密宗灌頂大法有哪幾種？其灌頂功德如何？又參加灌頂之人，有無限制？乞略開示。
答：灌頂法很多很多，簡單言之，約可分為大灌頂、說法灌頂、觀像灌頂、結緣灌頂。但各種灌頂之功德均相等，並無差別。至於灌頂功德之大，不可思議。凡修金剛法者，如未經上師灌頂，即不能入堂修道。譬之往年國家立太子為儲君，即為將來承襲王位之候補人。密宗灌頂功德，即將凡夫一手提升為佛子，將法權交給佛子。灌頂後之身口意，即佛之身口意，事上雖未成佛，理上已是成佛，即佛之候補佛，猶如太子是候補皇帝一樣。
諸佛菩薩均是慈悲度眾生，故灌頂時除必要之灌頂外，無論何人均可參加，並無十分限制。唯灌護法頂，則因各護法因地上之誓願不同，不能普遍參加，須有一定限制。
079、如小孩參加灌頂大法會，或啼哭喧擾，不知有礙於清淨法場否？
答：無礙，無礙。小孩哭啼，以及鳥鳴犬吠，均是眾生應有現象。佛無差別心。
080、修法地方好壞，對於感應與成就，有無關係？
答：當然有關係。如普陀山，是觀音菩薩成佛之道場；五台、峨眉、九華等處，是文殊、普賢、地藏王諸大菩薩成佛之地。在此種名勝地方修法，當然蒙佛加被，易於成就。但修大密宗者，則不拘地方好壞，我就是佛，佛就是我，到處是佛土，並無差別心。
081、據說密宗行人，修某尊法時，宜用某種念珠，其說是否有理？
答：照密宗之理，修某尊法，須用某種念珠。譬如觀音法，用水晶或用菩提子念珠；修長壽佛法，用珊瑚念珠；修金剛法，用金剛子念珠；功德最大。但法門甚多，所用念珠種類亦甚多，最好有一串鳳眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。
082、凡夫煩惱甚多，心難清淨，應如何對治？乞求開示。
答：修顯教怕煩惱，修密宗不怕煩惱，煩惱越多越好。譬之大樹，枝葉花卉越多，則所結之果越大。如枝葉乾枯，將成死樹，亦如煩惱乾枯，難以結果之理一樣。
083、初學持咒時，心如野馬奔馳，難以清淨，應如何用功，方有進步？
答：心到何處，魂到何處。先念念在心中，一字一字，想得清清楚楚用功。汝心在兩乳之中間。
084、持咒時，我一人持咒，觀想為一切眾生持咒，如此作想，功德大否？
答：一人持咒，觀想為一切眾生持咒，功德甚大。此為密宗之理，因菩提心大故。
085、用手轉之經咒，與口念之經咒，其功德有無差別？
答：用手轉經咒時，觀想為本尊之功德，與口念經咒之功德相等，並無差別。康藏之人，如過四十歲，尚無手轉經者，他人即贈以手轉經。因年過四十，壽命日促，勸其及時用功故。
086、持咒之人常有護法護身否？
答：凡修佛人，只要學得一個﹁阿﹂字，便有無量護法擁護，何況持誦真言？密宗行者，如法誦咒，常有無量善神、天龍、金剛密跡，常隨護衛，不離其側，如護自目。即以散亂心持咒，亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護，不令魔王得其方便。唯行者道功未深，無由自知耳。
087、在不潔淨之處持誦佛號或持密咒，不知褻佛否？
答：有淨垢之分者，為眾生心。佛是無垢、無淨、無差別心者。發心小者，則有垢淨之分；發心大者，則無垢淨之別。唯護法咒因各尊之誓願不同，則禁忌甚多，此又不可不知也。
088、如清晨起床，未經盥洗，口手不潔，亦可拜佛或持咒否？
答：與上項所答之理由相同，舉一隅，其他三隅亦可反證。總而言之，密宗行者，行住坐臥，佛不離心，心不離佛，不可片刻忘失菩提心，為最要緊。
089、有人聞其友人云，凡修密宗者，無論持誦何咒，必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後，方可持誦，否則即為盜法，不但無功，且為有過。不知是何理由？叩求開示。
答：凡經上師傳授之咒，行者持誦，功德甚大；如未經上師傳授而自行持誦之咒，則功德較小。其差別祇在功德之大小。任何經典，亦未言有盜法之罪，蓋十方諸佛均普度眾生故。再者，經上師所傳之咒，行者可以轉傳他人；未經上師傳授之咒，祇可自誦自修，不能轉傳於人。若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人，則有妄語之罪。行者如欲持誦某佛之咒，但又苦於無阿闍黎師傳時，可在壇中供一某尊佛像，供養禮拜，至誠懺悔後，即叩求某佛親口傳我某咒，再自誦三遍，並默想本尊親授於我，一切功德均已賜給於我。如此作法所得之咒，與阿闍黎所傳者，功德相等。但祇能自修，仍不能轉傳於人。
090、上師所傳之咒，如有發願持誦者，亦可轉傳否？
答：一切普通咒語，可以轉傳；特別法，汝們恐怕不能傳；還有最特別之法，祇要一說，就失去密宗之真理，便成不到佛。
091、念佛號與持咒之功德如何？
答：念佛或持咒，均有無量不可思議功德。眾生從無量劫來，身口意所作之業障，譬喻是一件很污穢之衣服。念佛、持咒，或供養、禮拜、懺悔等事，是用肥皂或石碱洗淨衣上之污垢一樣，祇要天天勤洗，自能洗淨。故念佛持咒之功德，就是洗淨身口意之三業，久而久之，三業清淨，便自成佛。
092、四皈依咒是何意義？敬乞解釋。
答：簡單解釋，就是皈依喇嘛，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依四寶之意。
093、四皈依咒之功德如何？敬求開示。
答：四皈依咒，為學密人根本大咒，有無量不可思議功德。
我講個故事汝聽：往年西藏有某信佛人，他常持此咒。與他同住之人，有許多不信佛者，暗中商議設法陷害他。但西藏法律，殺人是犯大法，所以他們商議暗害不明害之法。彼時，適某山有母老虎生產小虎，老虎洞在懸巖絕壁、人跡不能到之地方。洞上面適有一株古樹，樹根生在石巖內，樹幹橫斜在外邊，如上樹，能向下看見老虎洞。某日，那些不信佛人，往邀某信佛人說：「某處有隻大虎，正生產小虎，我們都看過，汝亦去看看。」那人不知是計，欣然同往。其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深，祇要爬上樹，就要折斷。他們同到樹前，一致慫恿他爬上樹去看老虎。他上樹後，那被鋸之樹加以人之重量，樹幹忽然折斷，連人帶樹跌下老虎洞裏去。那時母老虎正出洞打食，祇小虎在洞裏。他心想，我已身在虎穴，四面懸巖，又無路可走，只得待老虎回洞吃他，並一心念四皈依咒。忽然呼的一陣風響，母老虎啣著野獸回洞。他更怕得厲害，緊閉兩眼隨他吃。老虎初見人時，發出凶惡要吃人樣子。再過一回，漸漸不凶惡，將打來之野獸去餵小虎。到第二天，老虎又出洞打食回來，看看那虎，不像昨天那樣凶惡。他仍然念咒，並且心裏說：「昨天、今天，老虎因為打著野獸，所以不吃我。一定是待那天打不著食時，再來吃我。」到第三天，老虎又出洞打食回來，並將吃餘之獸肉，用腳送一塊給他吃。以後人與虎，日見親睦。到第四、第五天，亦送獸肉給他吃，因此未至餓死。某日，母老虎又要出洞打食，伏在他身邊，用尾巴輕輕打他，虎意是要他騎在背上。他當時明白虎意，就騎上虎背，兩手撫住項毛，老虎呼的一聲，將他馱出洞來，平安回到家中。那些不信佛人，忽然見他回家，甚為驚訝。他把經過情形向大眾說明，如是那些不信佛之人，從此都很信佛。
093、持誦觀世音菩薩之心咒六字真言，有何功德？
答：六字真言，為觀音菩薩微妙心印，有無量無邊不可思議功德，為十方諸佛所讚歎。若書六字大明，如同書三藏法寶。如誦六字大明，三世業障，悉得清淨，了脫生死，究竟成就。且能斷無明，開智慧，降魔治病，增富救貧，消災延壽，救百千難苦，摧滅貪嗔癡，閉塞輪迴路，歷代眷屬，俱得超生，腹腸諸蟲，亦得證果。又具無量三昧法門，日日得具足六波羅密功德，一切金剛護法、天龍八部，無不歡喜擁護。欲生何佛土，均如願成就。不但持誦書寫與觀想等，始有功德，只要此真言著於身、觸於手、耳有所聞、目有所見，或藏於家中，或書於門上，或展旗揚幡，凡沾此法味者，任何眾生，亦得生死解脫之因，同證菩提道果之德。逢凶化吉，遇難呈祥。凡未成佛，求壽求子，求福求權，求消滅一切地水火風空災難危險，以及一切所求，無不如摩尼寶珠，各滿其願。總而言之，六字真言之功德，就是佛之智慧來講，亦窮劫難盡。若以現在藏經上所載之功德來講，亦要講三年，方能講完。
【記者謹按】按西藏甘珠爾經中摘要所述，六字真言之功德，有下列十種：
（一）去一切鬼魅妖魔等害。
（二）除一切寒熱痰氣等病。
（三）救度一切水火刀兵等苦。
（四）得一切福德壽命等自在。
（五）除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。
（六）除一切破戒諸惡。
（七）消滅諸障，獲得十地五道。
（八）念十萬遍，能閉三途門。
（九）念百萬遍，能度六道眾。
（十）念千萬遍以上，決得菩提果，成佛無疑。
095、六字真言本為六個字，何以上師所傳之咒為七個字？
答：我所傳之咒多一字，為觀音菩薩之心印，多此一字，功德更大。
096、大悲咒與六字真言之功德，有無差別？
答：沒有差別。大悲咒，是觀音菩薩之長咒。六字真言，是觀音菩薩之心咒，亦為大悲咒之心咒。長咒，為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意。譬如汝們向長官說話，多說恭維讚歎話，再說請求話，就成為長咒。開口即說請求話，就成為短咒。但目的所請求之事是一樣。請求凡夫，要說得理由充足，方能得允許。至於觀音菩薩，是無差別心者，多說請求話與少說請求話，均一樣感應。最要緊是，自己要信得過，我就是觀音菩薩，觀音菩薩就是我，這纔是真正修觀音菩薩。
097、持誦白傘蓋佛母真言，有何功德？
答：修白傘蓋佛母法，具有無量不可思議之大威德。凡遇怨敵，能使其自行驚擾退避；天魔外道，悉皆降服；並摧毀一切巫蠱詛咒禁語。行者苟非壽限已滿，則決無短命或夭壽等危險。又可避免一切地水火風空、刀兵、星變、饑饉、牢獄等災，又可免瘋魔、服毒、善忘等病，以及一千八十四種災難。如夜夢不祥，及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事，均可潛消，一切所求，無不如願成就。修此法或持此咒者，常得日月星斗歡喜擁護，而降吉祥。如書寫持誦或供養此咒者，功德相等。如發願往生西方者，命終不墮六道，直生淨土。
又楞嚴經亦有此咒，惟楞嚴經上之咒是釋迦佛化佛所說，我所傳者，是釋迦佛化佛母所說，名詞雖同，其咒則異。此咒比楞嚴經上之白傘蓋咒，功德尤為殊勝。
現在印度康藏之外道黑教邪法甚厲害，如想害某人，他口念詛咒，即使某人變為牛馬畜生，他就騎上所變之馬，馳騁而去。或將所變之畜，即行宰殺，亦不犯法。或自己變為猛虎，將仇人吞噬，他亦不犯法。如遇此種邪法時，祇要念七遍白傘蓋咒，他法就不靈驗，他自己亦變不成猛虎，想害之人亦變不成畜生。
又我前在四川時，有宜昌人皈依弟子，他將我所寫之白傘蓋咒供在家中。他家甚富，彼時有變兵，往他家搶劫，他無法，祇得將門關閉。變兵到他房屋外，總是打圈子，繞房而走，始終找不著門，不能進屋。因此未受損失。
總而言之，修白傘蓋佛母法，有無量不可思議功德。
098、持白傘蓋長咒與持心咒，其功德有無差別？
答：持長咒與持心咒，功德並無差別。長咒多為讚嘆請求之意；持心咒，我就是本尊，本尊就是我。故功德相等。
099、持誦六道金剛咒之功德如何？
答：六道金剛咒，可譯為帶成佛咒，即佩帶身上，亦可成佛。
此咒普度眾生，有無量無邊功德，凡耳聞此咒聲，或目睹此咒字，或身手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生，功德尤大，死亡眾生雖已墮惡道，亦可出離，往生淨土。生前如多念此咒，則死後焚身，即得舍利。
此咒因緣，是阿達爾媽佛傳於毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時，有某修道人，心甚慈悲。彼時有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水亦因之乾斷，湖內之魚，天天被乾死者甚多。某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河裏去。但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去，待回到湖時，又見有許多魚都乾死了。某人嘆氣說：「得救的眾生少，不得救的眾生多，眾生真難度！」彼時毗盧遮那佛化身對他說：「眾生度眾生，當然得度的眾生甚少。如以佛法度眾生，則眾生自能普度。」某聞此言，即求毗盧遮那佛傳授普度眾生之法，毗盧遮那佛乃授以此咒。某念咒七遍後，所有已死之魚，均往生西方淨土。未死之魚，均消滅無量業障，隨後均得往生成佛。此六道金剛心咒，具有不可思議功德之大概情形。
100、上師所傳之治病咒，有何功德？
答：此咒在康藏為極密之咒，能治百病及各種奇病。
當藏王聘請蓮花生大士到西藏時，彼時西藏為邪魔鬼怪之淵藪，人民患各種怪病很多。當時既無良醫，又無藥材，人民非常疼苦。蓮花生大士起身來西藏時，千手觀音乃傳授此咒。
此咒有能治一切病苦與一切邪病之功德。為人治病時，有時亦可用拳打腳踢，消滅病人之罪業，方易見效。不過疾病是由個人之業障而來，如三次治不好，必是病人罪業太重，必須病人自行發心懺悔，方有感應。
101、避免刀兵水火及一切地水火風空之災險，以何佛菩薩之經咒，功德為最大？
答：諸佛菩薩均普度眾生，功德並無差別。若用單獨之密咒，則綠度母二十一咒，各有各咒之特別用法，功德甚大。若普通咒語，則用綠度母之總咒，或用觀世音菩薩之六字大明，有避免一切不可思議地水火風空與毒蛇猛獸邪魔外道等災難危險無量無邊功德。
102、諸佛密咒之功德如何，乞略開示？
答：諸佛真言，均具足無量無邊功德。十方諸佛，皆從陀羅尼所生；若無真言，終不能成無上正覺。諸佛密法，為佛佛相傳之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩薩所可解證。真言境界，因地菩薩尚非其境，凡夫安能知其功德之大小？茲將諸佛密咒功德，約略言之如下：
（一）或書寫咒語置於佛像中、塔中、鈴杵中，或書於幢上、堂殿上、門戶上、素紙、竹帛、牆壁上、木板上，
凡有眾生得目睹者，或身手觸著咒語者，或在咒語之影中過者，或咒語上所積塵土，被風刮落於身上者，
均得消滅無量罪業，將來均得成佛。
（二）或書咒語於帽內，戴於頭上，或書咒佩於身上及衣中，或書於旛上，風吹旛動，其旛所指方向，
與被風所吹眾生，或書於鐘、鼓、鈴、鐸、螺、鈸等出聲物上，或有人誦咒，聞其聲音者，一切眾生，
均得消滅無量罪業，將來均得成佛。
（三）或書寫咒語，置於山上、水中，或在江河沐浴時誦咒，或天雨時仰空誦咒，或颳風時風中誦咒，或對太陽誦咒，
或對火光誦咒，或誦咒超度亡人，一切地水空眾生，凡得霑法味者，均消滅無量罪業，將來均得成佛。
（四）一切眾生縱有五無間罪之罪，諸佛不懺之業，一霑真言法味，罪業悉皆消滅，來世生諸佛國，何況親持誦者？
且誦咒之人，所出言語，或善或惡，一切天龍八部聞之，均為清淨法音。至於誦咒者，如求子、求壽、求福、
求財、求避免地水火風空等一切災厄，求菩提，以及一切所求，無不如願，一切災難，無不消滅。
唯在行者深信誠求，不得於密咒功德生疑心，為最要緊。
【記者謹按】千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經云，凡持誦人，不受十五種惡死：
一者，不令其人饑餓困苦死。
二者，不為枷禁杖楚死。
三者，不為怨家讎對死。
四者，不為軍陣相殺死。
五者，不為虎狼惡獸殘害死。
六者，不為毒蛇蚖蠍所中死。
七者，不為水火漂焚死。
八者，不為毒藥所中死。
九者，不為蠱毒所害死。
十者，不為狂亂失念死。
十一者，不為山樹崖岸墜落死。
十二者，不為惡人厭魅死。
十三者，不為邪神惡鬼得便死。
十四者，不為惡病纏身死。
十五者，不為非分自害死。
又十一面觀世音神咒經云，誦咒之人，得四種功德：
一者，臨命終時，得見諸佛。
二者，終不墮諸惡趣。
三者，不因險厄而死。
四者，得生極樂世界。
又不空絹索神咒心經云，若有四眾，受持齋戒，專心持誦神咒七遍，不雜異語，當知是人現世定得二十種勝利。
云何二十：
01、身無疾病，安隱快樂。
02、有先業力，雖有病生，而速除癒。
03、身體柔軟，皮膚光澤，面目鮮明。
04、眾生愛敬。05、密護諸根。
06、多獲財寶，隨意受用。
07、所有財寶，王賊水火不能侵損。
08、所作事業，皆善成辦。
09、所有種植，不畏惡龍霜雹風雨。
10、若有稼穡被災橫所侵，持誦神咒，加持灰或水，經七遍已，於其田中八方結界上下散灑，災橫爾時皆即除滅。
11、不為一切暴惡鬼神羅剎等，吸奪精氣。
12、一切有情，見聞歡喜，愛樂尊重，常無厭足。
13、常不怖畏一切怨讎。
14、設有怨讎，速自消滅。
15、人非人等，不能侵害。
16、厭魅咒詛，蠱道不著。
17、煩惱纏垢，不數現行。
18、刀兵水火，不能傷害。
19、諸天善神，常隨擁護。
20、生生不離慈悲喜捨。
103、密咒不可思議功德，已蒙上師開示，但一切所求，須如何祈禱，方易得有感應？
答：修金剛法，一切所求，無不立有感應。其難於感應者，不是佛之不靈，唯在心之未誠耳。祈禱之理，能如青年婦女頭髮燃火時，一心救撲頭燃之心以求之，則千求千應，萬求萬感矣！蓋青年婦女，視頭髮為唯一之美飾品，愛頭髮如同生命，其救頭燃之心最切。若年老婦女，則凡心漸退，重視頭髮之心已不及青年人之切，故其救頭燃之心，亦恐不及青年人之誠懇矣。
104、金剛法祈禱之理，已蒙上師開示，但不知惡人求佛，亦蒙感應否？
答：佛無差別心，對眾生平等平等，求則得之，不求則失之。
往年西藏，有三人合夥為盜，盜竊某姓貴物後，一同回家。內有一盜信佛，向其餘之盜曰：「我們盜取若許寶物，失主必然追捕。觀音大士為大慈大悲救苦救難菩薩，我們誠求大士，必可免難。」餘盜笑曰：「好人得蒙默佑，菩薩豈佑竊盜耶？」對曰：「不然，我聞菩薩乃無差別心者，如祇佑善人、不佑惡人，則非菩薩矣！」乃獨自觀想左腿曲屈之白衣觀音，並一心念觀音聖號，隨行隨念。未幾，失主果有多人，前來追捕，捕獲不信佛之二盜。此二盜並指同行之彼盜曰：「何祇捕我二人，不捕彼耶？」追捕者對曰：「彼乃跛足觀音大士，安能指菩薩為盜耶？」此念佛之盜，遂免於難。
總之，地獄、餓鬼、畜生三惡道，均是惡人所墮落者，佛菩薩均須平等普度，何況惡人求佛不蒙感應耶？
105、諸佛菩薩有求必應，如有人所求之事同時又適與某人所求之事相反，不知所求之事，能各滿其願否？
答：對諸佛菩薩有請求之事，最要緊是不可有疑心，如無疑心，一切所求，無不感應。我講故事汝聽：
往年西藏有一窮人，因無飯吃，想偷牛充饑。先供養嘛哈嘎喇大護法，並祝禱曰：「求護法慈悲加被我，一定偷得牛，為合家充饑，不然，合家均要餓死。」旋往偷牛，果偷到一隻肥牛，宰而食之，合家均歡歡喜喜，並將牛血供養嘛哈嘎喇大護法。而失牛之人，亦供養嘛哈嘎喇大護法，並祝告曰：「我家靠牛耕地，現牛被竊，合家均要餓死。求大護法慈悲加持我，一定能將牛找回。」旋往找牛，結果被他找著，但牛已被殺，只剩牛頭。因之，兩方均往官廳起訴。審問時，偷牛者不肯承認，被偷者以牛頭為證，官方亦難判決。彼時嘛哈嘎喇大護法在空中大聲如雷吼云：「某因家貧，故偷牛充饑。此牛確是某人所偷，我亦同食其血。失牛之人，家甚貧寒，無牛耕地，合家無以為活。汝作官，是有錢之人，我要汝賠償一隻肥牛。」審判官立即答應，賠牛了事。雙方所求，均能如願。
如有難事，只要一心求佛，總能滿願。
106、諸佛菩薩有求必應，如有數事同時求佛時，不知均感應否？
答：佛法有求必應，多求多應。同時求一件事，亦可求二件三件多件事，無不滿人之願。凡夫之福報，各有不同。如窮人反多兒女，富貴人反無兒女。如能一心求佛，求何事，就感應何事。最要緊是，不可有疑心。
107、修顯教與修密宗，其功德有無大小差別？
答：軒輊顯密，為密宗根本大戒。修顯教與修密宗，不過由淺入深，功德本無差別。如康藏行者，須先修顯教十二年以上，將顯教經典研究明瞭後，再進而修密。如顯教誦佛號，密宗持密咒，其佛號與咒語之功德，並無大小之別。其不同之點，則在行者所發菩提心之大小，而功德亦因有大小之不同耳。
蓋顯教行者，有修小乘法，願自身成道；或修大乘法，願自身成道後，乘願再來普度眾生；亦有先利他而後自利了道為究竟者。其所發之菩提心小，故功德亦小。密宗行者，則願將自身所有功德，均普施於眾生。十方眾生一切業障災難痛苦等，均歸我為之代受。苦為眾生苦，病為眾生病。祇要眾生都成佛，我願入地獄，代眾生受苦。一切均為眾生，視成佛與入地獄，為平等平等。其所發之菩提心大，故功德亦大。真言行者，能於差別中解無差別意，於無差別中解有差別意，則事事圓融，善達真言體相矣。
【紀者謹按】上師此種無上開示，恐易惹人誤會。一般人心理，必以為修佛本為求自成佛，安有願自入地獄者？要知自願入地獄，與自墮入地獄不同。如觀音大士、地藏王菩薩之自在入地獄度眾生，並非為業障驅使而墮落入地獄也。總之，心淨則穢土亦成淨土，心穢則佛土亦成穢土。視成佛與入地獄為平等者，直佛心之境界也。
108、修顯教淨土與修密宗淨土之功德，有無差別？
答：功德一樣。所不同者，修顯教淨土，須往生西方，得阿彌陀佛授記後，方能成佛；修密宗淨土，即身即阿彌陀佛，不得彌陀授記，即能成佛。但無論修顯教或修密宗，若有疑心，則均不能往生。其品位之高下，與花開見佛之遲早，乃因菩提心與信心大小之所由定。唯顯教淨土，平時修持，人佛分為二，故見佛功德，有遲早之分；密宗淨土，人佛合而為一，故見佛功德，有即身成佛之證。
109、修西方淨土，如顯密兼修，有無妨礙？
答：顯密之理，本為圓通無礙。一般居士，對於顯密經典，未經徹底研究者，往往各執一是，互相詆。修密者，笑修顯教人祇知拜佛誦經，未聞即生證佛大道，視為可憐之人；修顯者，罵修密宗人飲酒貪肉，視為地獄種子。此種偏見，恰如對整串念珠，截為兩份，此份為修顯者所用，彼份為修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠，修顯教者可用，修密宗者亦可用。如硬將整串截為兩段，則修顯者不適用，修密者亦不適用，豈非可惜之至哉？修淨土者，顯密兼修，最有把握，所謂萬修萬人去也！
110、修西方淨土與修其他佛土，有無難易之別？
答：諸佛均普度眾生，其功德相等。唯阿彌陀佛為誓願最為特別之佛，觀世音菩薩為菩提心甚大之慈悲菩薩。
凡修西方淨土者，除弒師父大逆不道，與已皈依三寶或皈依四寶之人忽又叛教改修外道毀謗正法者，其業障太重，阿彌陀佛不能救度外，其餘縱屬十惡之人，只要誠求懺悔，一心求佛，便蒙接引。
觀世音菩薩之誓願為：我之一切功德，均普施於眾生；十方三世眾生一切業障苦惱，均歸我代受。眾生不成佛，我不成佛；眾生都成佛，我方成佛。凡求子、求財、求壽、求權、求福、求解除疾病苦厄危險災難、求往生、求證菩提，以及一切所求，無不如願成就。
故修密者，任修何佛為本尊，均須兼修西方淨土。因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可隨願自在往生。修淨土者，多賴佛力，或少賴自力；或少賴佛力，多賴自力。祇要一心求佛，縱具縛凡夫，亦可蒙佛接引，帶業往生。如行者誓願往生毗盧遮那佛土（即中央金剛），或願往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方淨土後，阿彌陀佛再按行者誓願，以佛力轉送於願生之佛土。行者如兼修淨土，賴佛力為階梯，任何佛土，亦易往生。如不賴佛力，專仗自力，則任何佛土，亦難往生。
111、顯教法門修西方淨土者，照阿彌陀佛經所說，須念佛念到一心不亂，方可決定往生。但一般居士，世務憧憧，終日奔走，衣食不暇，且人命無常，一口氣不來，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不亂程度，不知臨命終時，亦可往生否？
答：修淨土，以信、願、行三字為主。願字是否懇切，尤為能往生與不能往生之重要關鍵。祇要汝一心願去，毫無疑心，雖功德淺點，亦可往生。如誓願不堅，往生心不切，雖功德甚大，亦未必能往生。
我講個譬喻汝聽：阿彌陀佛之慈悲願力，譬之為一大圓圈。行者之心，譬之為一條堅牢長繩，繩端還要繫一鉤子。將此確確實實鉤住大圓圈，不使活脫。則臨終時，無論何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，雖為一條長繩，但繩不堅牢，或繩端無鉤，鉤不住大圓圈，則功德再大，亦恐怕未必能往生。
總之，阿彌陀佛是大慈大悲，平等普度眾生，汝能往生與不能往生，祇看汝是真願意去與不願意去為斷。
112、修顯教淨土者，命終時能否往生，以願去不願去為斷之理，已蒙上師開示。請問命終時，應如何發願，方可決定往生？
答：修顯教淨土者，臨命終時，對於一切事務，不管他，亦不理他，亦不問自身四大分離痛苦不痛苦，（平時念佛精進者，命終時不痛苦。）萬緣放下，一絲不掛，將心團結為一，不使散亂，一心觀想彌陀，求佛接引。如平時失足落海，求人援救；又如頭髮著火，撲救頭燃之心一樣，更要有堅固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引。果能如此發願，無論何人，一定往生。如稍存個恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之猶豫心、懷疑心，則一念之差，心力散亂，不能往生矣！學佛恰如打仗之理相同，決心不堅確者，往往功敗垂成；決心堅確，不顧成敗者，終獲最後勝利。命終之頃，正如打仗者，判分勝負，最後五分鐘，全恃有決心與無決心耳！
113、修西方淨土，以發願為最要。但淨土在西方，如向西懇切發願，則發願後心中似發生焦燥不舒之感。如將自心作為西方，念念對自心發願，反覺心氣平和，甚為舒適。淨土行人，究竟是向西發願，抑念念向自心發願為宜？敬乞開示。
答：阿彌陀佛在西方，向西發願往生，是顯教法門之發願。修密宗者，我是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我。唯心淨土，本性彌陀，並無東西南北方向之差別。有方向之差別者，是凡夫心。我心萬法具足，汝信得過自己是阿彌陀佛，念念向自心發願，一定往生，一定成佛。但不可有疑心為最要緊。
114、修佛人往生淨土後，再來娑婆世界普度眾生，是否仍要色身來度眾生？
答：往生淨土後，再回娑婆世界，隨願受無量諸有生，現無量差別身，均能生死自如，不迷本性。如無色身，則不能普度眾生。如觀世音菩薩普度鬼道，即變為鬼王是也。
115、上師所傳授之彌陀大法，其功德如何？
答：彌陀大法，為無上密宗即身成佛大法之一部，行者如虔誠精進，修持七日，即可成就。此法在康藏，行者須將大小顯密修滿十二年後，方得傳授此法。今以殊勝因緣故，對大眾方便傳授直趨大法，務要發大菩提心，自有不可思議感應。
116、修上師所傳之彌陀大法，觀想忿怒金剛座下之蓮花，其蓮莖為中空耶？抑中實耶？
答：觀想為空莖亦可，觀想為實莖亦可。
117、如觀想蓮莖為實莖，則花上又有日月輪，心印何以能自在上下？再乞開示。
答：學佛不可有執著心，一執著，則事事有礙。如觀想蓮莖為實莖，則心印不能自在上下，此係執著心之作用。
往年在四川時，亦有居士疑蓮花上有日月輪兩層，心印何以能上下通過者，此均是事理未能圓融之故。
往昔，西康有一位老太婆，拜師學密，師父傳授一法，囑其如法修持，數日後，此老太婆來問師父：「因未見本尊佛像，不知如何觀想？」師父答以：「爾觀想我頭可也。」翌日又來向師父云：「爾頭甚光滑，我觀想坐於師父頭上，很不安穩，似呈搖搖欲墜狀。」師父答云：「觀想我坐在爾之頭上可也。」過數日，又來問師父云：「我觀想師父坐在我頭上，如果師父在我頭上撒尿拉屎，豈不臭穢不堪？」師父亦為莞爾。如一定要觀想蓮莖為中空，心印才能通過，恰如此老太婆之故事一樣。
總之，密宗行人，一切法均如上師所傳授者，加功修持，日久自得圓通無礙之真相。如將上師所傳之法，並參加自己意見，則畫蛇添足，事事有礙矣。
118、密宗行者，如平時修持彌陀大法，功未純熟；或有已皈依上師，但未蒙傳授此法者；乃忽得急病，命終之頃，不能如法觀想，專觀想上師，亦可往生淨土否？
答：為顯教師父者，祇要博通經典，便有作法師資格。而密宗師父，若以嚴格而論，非自己已修證成佛者，不可為人師父。故觀想上師，與依彌陀法觀想之功德相同。但須一心將上師觀想在頭上，並想上師即彌陀，合成一體，並無分別，（平時修持觀想上師為坐式，命終時觀想上師為站立式，）必可往生。不可想上師是上師，彌陀是彌陀，分為兩人為要。
上師口諭：如未傳授彌陀大法者，可告以觀想上師，即得往生之法。
119、有人將上師所傳之彌陀大法，與其他上師所傳之彌陀大法，參合修持者，不知有無妨礙？
答：佛法固是圓融無礙，但密宗最要緊者是師父，如背叛師父，則無功德。因密宗之經典，雖都是一樣，而師父則各有各之歷代祖師脈脈相傳，心法不同。故密宗行者，對於各部密法，多行參訪，以求印證則可，如講修持，必須從一師父所傳授之法，如法修持，方易成就。不可將此師所傳，與彼師所傳者，參合混修。
往年西藏有一位成佛喇嘛，為人所嫉，想法陷害此喇嘛，乃假意殷勤，請喇嘛來家供養吃飯。喇嘛將行抵其門口，即將家中用鐵鍊所繫之黑白兩大惡狗，解開繫鍊，令狗奔噬喇嘛。某喇嘛已早知其意，身懷利刃而往，迨兩狗來咬時，乃將一隻白狗、一隻黑狗，各殺成兩段。又將黑狗之頭段，白狗之尾段；白狗之頭段，與黑狗之尾段，互相粘合，並令兩狗復活。此兩狗所遺傳半身黑半身白之狗種，至今猶存，但不再咬人。
參合兩上師或參合數上師所傳同一之法，而混合修持者，恰如此故事一樣。總之，修佛貴於一心，如二三其心，則難成佛。
120、按彌陀大法功德，度將死之人，代他修法，亦可往生淨土，不知究能往生否？
答：可以往生。代將死之人修法時，不可有絲毫疑心，一定往生。如照法修持，不能往生，那還成為釋迦佛之佛法嗎？世人講妄語，多為自利，釋迦佛並不要汝一個銅板，故釋迦佛之話，決無妄語。
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