佛教密宗華藏上師吳公潤江弘法記 徐芹庭
國立中央大學文學院院刊第一期
1983.06出版 頁9～26
蓮華金剛藏上師，簡稱華藏上師，俗姓吳，諱潤江，得法於諾那呼圖克圖，諾那師祖給他的法名是貝嘛班渣)意即蓮華金剛。故縱其一生除顯密皆弘揚外，於密宗尤常弘蓮華部(西方)與金剛部(東方)之密法，常示現東方佛祖阿閦佛(音初，即東方部主不動佛)超度六道眾生，並說法要﹔常傳蓮佛部之大法，如阿彌陀佛、觀世音菩薩、蓮華生大士諸大法。上師係貝雅達賴祖師的化身， (見蓮華金剛藏上師開示錄(三)二十八頁。昔日有人問上師，上師回答亦是如此。) 歷代與諾那師祖發願轉世度生，互為師徒。故既經成就，又復乘願再來。生生世世，為度眾生而忙忙碌碌走遍天涯，真是大慈大悲之至。
貝雅達賴祖師是金剛手菩薩之化身，金剛手菩薩是大勢至菩薩之忿怒像，達摩祖師又是金剛手菩薩之化身。若直溯其源，則是阿彌陀佛之化身。故上師也，大勢至菩薩也，金剛手菩薩也，阿彌陀佛也，貝雅達賴祖師也，達摩祖師也一也，皆無二無別者也。以上具見具嘛把藏唵編金剛上師諾那呼圖克圖法語第三頁下 (此版本眾多，最早係。法賢上師----屈映光先生曾任浙江省主席所印，次金剛贈經會又次為本人所編密宗重要開示錄。無上密乘三，及基本佛經集註一版二版)﹕另黃寬仁撰金剛大阿闍黎吳潤江法獅子宏法事略，及錢智敏、朱慧華所編蓮華金剛藏上師開示錄三第二十八頁。亦皆述及。蓋諸佛與眾生平等，皆有佛性，皆能成佛，而諸佛常加被修持行者，如磁鐵之相吸，諸佛加持修持行者，使修成其本尊，即為其化生。如是知上師之殊勝，所以常弘禪密雙修，淨密雙修，以及大圓勝慧，心印要門一超直入之心法。
至於上師之傳承分﹕
- 法統傳承
上師之傳承為寧麻巴----紅教之最殊勝傳承之一，由蓮師至上師，一線相連，上師之法統若自普賢王如來傳毘盧遮那佛起直至貝雅達賴祖師為第三十一代。諾那師祖為卅二代，上師為卅三代。諾那呼圖克圖法語第八頁、九頁，諾那師祖開示紅教歷代祖師云﹕第一代祖師阿達爾媽佛，第二代毘盧遮那佛，又名大日如來，第三代五方五金剛，第四代釋迦牟尼佛，第五代金剛手菩薩，第六代格乃布道爾極金剛，第七代謝爾遜哈金剛。以上為印度祖師。第八代蓮華生大士(印度第八代祖師，西藏第一代開山祖師。)第九代那恩克林寶金剛(以下為康藏祖師)，第十代赤松唵德布最金剛，第十一代一心抄嘉金剛，第十二代道爾極登九金剛，第十三代穆彩真恩寶金剛，第十四代燃恩寶雜寶金剛，第十五代任真乾寶金剛，第十六代道有嘉姆崔金剛，第十七代縮那恩求藏金剛，第十八代唐同恩嘉寶金剛，第十九代貢敢尼媽金剛，第二十代扎雅格道金剛，第二十一代扎雅貝扎金剛，第二十二代夏嗄嗄姆村金剛，第二十三代報推薩埵金剛，第二十四代扎西嘉姆抄金剛，第二十五代東把葉格金剛，第二十六代東把嘉姆村金剛，第二十七代貢桑西拿金剛，第二十八代貝嘛勒旱嘉姆抄金剛，第二十九代貝嘛諾寶金剛，第三十代門九爾那姆克多爾極金剛，第三十一代貝雅達賴金剛。謹按第三十二代之祖師為西康宣慰使普佑法師 (先總統 蔣公所封號，先總統 蔣公甚尊崇諾那師祖) 金剛上師諾那呼圖克圖，法名成立嘉姆抄，又名嗄納喇嘛。由諾那師祖傳至上師則為卅三代祖師。諾那師祖為蓮師化身，昔日，上師在日即如此說，有大成就而在美國之陳健民先生，(亦諾祖之弟子)，亦如此說。故能普傳無上密宗於中國，向無諾祖，則中國密宗無如此興盛。諾那師祖為西康三大呼圖克圖中修持最有成就者(具見法稱師父六十年來之密宗)原夫西藏密宗自郎達麻破壞後，幾無保全，幸諸祖師循西康，此後再由西康傳回西藏。(見西藏古代佛教史)故由諾祖傳至上師之無上密宗紅教寧瑪巴實極為殊勝，一脈相傳而從無間斷者。貝雅達賴祖師世壽一百三十餘，圓寂時身縮小如小孩，本身證虹光成就者，諾那師祖同門得大成就者很多。(具見金剛上師諾那呼圖克圖法語)足見上師傳承之殊勝。
2. 心印極近傳承
至於上師之極近心印岩傳教法，則自釋迦牟尼佛傳文殊菩薩，再傳蓮華生大士，傳貝雅達賴祖師，傳諾那師祖。至上師為第六代，所以傳至上師為第六代者，蓋蓮師迄今猶存，在其烏金剎土，每月初十恒至中土加持弟子修行，貝祖為傳密宗之金剛手菩薩之化身，為達摩祖師之再來，為即生成佛者，與蓮師固必心心相印者也，故為心印傳承。又蓮師臨走前所付囑之法本，多藏之山涯水角，以貝祖即身成就之佛，取得容易，故為岩傳。以余歷拜諸師，所學得之岩傳法，如貢噶師祖，敦珠師祖所傳亦多岩傳之法。以故上師之極近心印岩傳法統，可以深信。 (見蓮華金剛藏上師開示錄三，第廿八頁) 上師平常所開示，亦以其傳承極近。上師雖為菩薩化身，但自己之修行，乃極勤奮，每至夜半，傳完法後，依然在持珠念咒，此余所親見。法稱恩師稱昔日上師修四加行大叩頭時，樓下往往震動，其勤奮有如此者。
(二) 地靈人傑 佛子降生
諸佛菩薩為度六道眾生，故權寄人身而弘化三千大千世界，上師自題法相云﹕「三千大世界，一華藏如來。」又題﹕我本無相亦無形，無相形中幻此身。留與有緣淨信者，奉勸同修金剛心。上師覺世度人之心，躍然紙上。昔釋迦牟尼佛托生淨飯國，今華藏上師則生於中國，於民國前六年，歲次丙午七月初十誕生於廣東省開平縣，事蹟神奇，同蓮華生大士之生日相同﹔卿雲靄靄，天龍八部並為瑞應。誕生次日有二小兒來，神高形茂，送經祝壽。 (見法稱師父六十年來密宗第一節第二款，又見黃寬仁居士宏法事略第一頁) 諾那上師為蓮華生大士之化生，在美國弘揚密宗之陳健民先生與上師皆親口告我，我皆親耳所聞。知時節因緣成熟，故至中國攝受弟子，而，上師得其法統，且見事蹟之妙合無間。原夫華藏上師之父為國楨公，母張太夫人住廣東省，父以燭芯為業，性至孝，而研堪輿之學，遇地理名師孔吉堂先生，因請尋地，得開平縣佛子凹之吉地，形如猛虎跳欄，乃營葬其曾祖錫福公於此。孔先生云﹕「後世當有子孫，騰踔飛越，奔軼絕倫者。」後數年，上師之母孕，夢神人云﹕「德本夙植，當生福德智慧之男。」由是而上師生焉。此後弘法中國、香港、臺灣、新加坡、馬來西亞、菲律賓、美國、加拿大，終如地理名師之言，上師為大勢至菩薩之化身，而其先祖葬於佛子凹，菩薩者佛子也。而生上師。豈不神哉，現寓美國舊金山之智海師兄----崔百川先生云﹕如眾所週知﹕師尊為十地菩薩入胎，乘諸佛大願再來者，並知﹕駐世期間即身證得正等正覺，早在中歲即修得四自在。以駐美之際為例，常講經說法，引藏文古籍為佐證，傳特殊之陀羅尼，均係自心現之，隨口而出。師尊向不神異自炫，而凡此實異乎常人。 (見開示錄四冊五二頁) 此其弘法於美國，而美國弟子亦知其為菩薩之再來。
(三) 求法得法 紹隆法位
上師與蓮師生日相同，而諾那師祖為蓮師之化身，其師徒之間之感應，自不言而喻。故諾那師祖東來弘法，傳諸大法於東土，民國二十年師祖弘法於首都南京，南京佛教居士林眾善信虔請師祖開息災法會，修大白傘蓋佛母法，上師於此會上得灌頂，從此修習無上密宗，由生起次第，而圓滿，而大圓滿，皆一一得到傳承，持無上密之傳承，紹諸佛之心燈，法乳沾宇宙，盛哉偉矣。民國二十一年夏回粵省親，曾於師祖前發願，以紅教(寧瑪巴)無上密宗弘揚中土，利樂有情。並鼓勵羅嘯璈、鄭灼辰、鄭又明、李佩弘等皈依師祖，而党國元老戴季陶、居正、屈映光、朱培德皆先後皈依師祖，先總統蔣公對諾祖崇敬有加。二十二年春上師又引進蓮華正覺尊者(海南島王家齊先生)，何叔達先生(蒙古人)皈依師祖，蓮華正覺尊者，亦具足神通，同學黃永武博士 (國立中興大學文學院院長) 之先君蓮華壽明尊者，皈依之後大陸淪陷彼率其二子﹔輾轉從浙江上海香港而來臺，皆獲其師尊之加持，此蓮華壽明尊者親與我言。現今在埔里之陳引舟上師亦皈依師祖，而代其師兄蓮華正覺尊者教授其弟子。陳上師並傳授諾那師祖之密宗。
據某上師云﹕蓮華正覺尊者圓寂時，其法衣猶有舍利。具見諾祖門下人才之盛。民國二十三年上師編成大白傘蓋佛母總持陀羅尼經與諾門普傳真言集，內附有大白傘蓋護國息災法會念誦儀軌、大白傘蓋堅甲咒息災護國之修持法，藥師佛心咒加持藥物施治法，及五方佛心咒……等甚多，皆為今日學密法傳密法者所修持、所取資。民國廿四年追隨師祖至上海弘法，旋先總統蔣公敦請師祖任西康宣慰使，安撫西康，上海金剛乘佛子恭請上師傳法，蒙師祖授以金剛大阿闍黎位。原夫阿闍黎者，教授師也。分有各種，東密藏密皆有之，有生起次第之阿闍黎，有圓滿次第、及大圓滿次第之阿闍黎，東密之阿闍黎，不能為修習藏密生圓次第者灌頂，生起次第之阿闍黎不能為修習圓滿次第者灌頂。上師具足最高大圓滿次第之阿闍黎位，故曰大阿闍黎。故能嗣諾祖之法位，化東土之眾生者也。從此上師到處弘法度生，遍及美洲與亞洲，受法者萬人，遍及百姓黎民軍公工商巨官教授博士，中國人、外國人。偉矣﹗盛哉
(四) 世界弘法 普利人天
(1) 上師自民國二十四年得蒙師祖授記開始在上海傳法，迄大陸淪陷後皆往來於大陸香港之間，弘揚無上密法，弟子眾多。此為大陸弘法之時期。猶記民國六十三年上師弘法於溫州街居士會原址時，有周宣德老師，年將八十，猶在上師前行大禮拜，謂我曰﹕「昔曾皈依授法。」其受弟子之敬仰如此。
(2) 大陸淪陷住錫香港，成立諾那精舍，弘揚無上密法。此在香港之弘法。
(3) 上師自民國四十七年首度蒞臺弘化三日，傳法。四十九年二度來臺，六十二年三度來臺，在臺北臺中新竹高雄屏東各地弘法，六十三年四度來臺，六十四年五度來臺，任大慈佛社社長導師，七月三日返港，而十二月中旬復六度來臺弘宣密法，六十五年在臺中成立諾那精舍，旋抵馬來西亞各地弘法，六十六年十一月十三日七度至臺弘法，並假中國佛教會傳法多次，座無虛席，盛況空前。此為在臺灣之弘法。
(4) 上師於民國四十九年歲次庚子臺灣傳法竟，復於十一月十三日應美國舊金山佛道研究會之請赴美弘法，途中並在檀香山華僑佛教會參禮諸佛。
在美駐錫十月弘法度眾甚多，並修大超度法數十壇，第一壇已令弟子數十人親睹先靈，並與通話。民國五十年赴加拿大弘法，曾治愈林金培之癲狂病，復至美國紐約美國佛教會傳密法，又回舊金山在中美文化會向美國人宣講佛法。皈依者有華僑百餘人﹔美國人有律師護士男女數人，荷蘭國博士一人，瑞士人一人。此為上師在美國加拿大弘法之略情，亦為最早至美國弘揚密法之密宗上師，比大寶法王，及其他西藏活佛還早。
(5) 民國六十一年，歲次辛亥上師赴馬來西亞、新加坡各地弘法，六十五年臺灣弘法竟，復二度弘化馬來西亞各地，六十六年春復三度赴馬來西亞、新加坡、吉隆坡、怡保、檳城、關丹各地弘法，時馬來西亞國正流行血蟲病，上師為濟度有緣，代受眾業，使病患得健，因過度勞累而肇病因，此為上師弘化馬來西亞與新加坡之略情。
(6) 上師於民國六十三年冬至菲律賓弘宣密法，歷時兩月，皈依者甚眾，並在菲律賓國成立諾那精舍，上師為開光，一時佛教領袖，及僑社時賢。皆雲集觀禮，與聞法要，極一時之盛，此為上師在菲國弘法之略情。惜其早逝。不然歐州亦將有上師弘法之盛跡。
(五) 示現不動佛 萬壇法會 超度六道眾生上師於金剛部部主----不動佛(阿閦佛)之法深切修持，故法名為蓮華金剛藏，其度亡也，以不動佛----五佛之一東方佛主尊為本尊，先後修法壹萬壇，普利六道眾生，功德廣被，法乳遍沾。民國廿七年開始修第一期之濟生度亡息災大法一千壇，於卅八年廣州圓滿。於四十四年二千壇超幽大法圓滿，祈求世界和平，第三期千壇於四十八年圓滿。第四期於民國五十三年圓滿，第五期於五十六年圓滿，第六期於民國六十年圓滿。至六十八年圓寂止已圓滿萬壇，其在美國度亡時，能使親屬親見亡靈並與通話，事具法稱師父六十年來之密宗，與黃寬仁先生弘法事略，余亦嘗親見上師在臺中諾那精舍時為弟子修超度法，其佛慢之堅固，手印之召請，超度之詳情，皆所目睹。
(六) 誓願弘深 功同地藏王菩薩
嘗聽說昔賢，動輒以「下地獄」相恐，印光祖師以「死」相警。使人心生畏懼。而惕勵修持，亦機會教育之一。及讀上師本誓「眾生有病受若，我有病我受苦，常住地獄常樂地獄，莊嚴地獄，粉身碎骨都不怕」之誓句，不禁興起「噫﹗微斯人，吾誰與歸」之嘆，茲錄其本書於茲。具見大悲大願，如地藏，如觀音。
(一) 眾生有病我有病，眾生受苦我受苦。盡未來際常入地獄，示現金剛阿閦(音促)佛(東方部主不動佛)。
(二) 乘如來世尊觀世音菩薩地藏王菩薩之宏願，誓以種種方便，令一切眾生悉入無餘涅槃而滅度之。
(三) 我不入地獄，誰入地獄﹗我不度眾生，誰度眾生﹗
(四)我當入地獄，不惟入地獄，且常住地獄，不惟常住，且常樂地獄，不惟常樂，且莊嚴地獄。
(五)承仗阿□大力願，常入地獄度眾生，水火風災益深熟，法身遍過萬重山。
(六)千錐百鎚出深山，烈火焚身亦等閒，粉身碎骨都不怕，為度眾生留人間。
噫﹕此與不動佛，阿彌陀佛，藥師佛，觀音菩薩、地藏菩薩之誓願與大慈大悲大願大勇大力悉皆相同。以如是誓願之斯人，不成佛誰成佛﹖其地藏菩薩本願經序文，提唱眾生讀該經云﹕至於誦讀，尤須口誦心持，聲聲頻入真如海，念念稱揚佛名，心領神會，以至明心見性，度盡一切眾生，齊成佛道，一切地獄，盡皆超脫，以應地藏菩薩本願功德，是為究竟。
上師既提唱讀地藏經，並撰地藏菩薩讚云﹕稽首慈悲大教主，萬德洪名稱地藏。誓願宏深無與等。威德尊嚴更難量。十方菩薩同皈命。三世諸佛共稱揚。地獄未空不成佛。眾生度盡證覺皇。末法眾生無依怙。唯有大士駕慈航。具見上師如地藏王菩薩，如不動佛，如觀音菩薩之願力，其普渡眾生，大慈大悲大願大力，真令人肅然起敬。上師自民國六十二年來臺之時已示現病容，猶多次抱病傳法，抱病到臺灣，到馬來西亞，到新加坡，到菲律賓，汲汲走天涯，匆匆到海角。其萬壇超度濟生息災，與救度眾生莊嚴地獄之心，一如地藏王菩薩。
(七) 治病聖蹟 功奪造化
法稱師父於六十年來之密宗嘗言，諾那師祖﹕「大慈大悲，替人醫病，不要約訂，他驅病魔時，拳打腳踢，悲天憫人，遇到有病的，就替他醫療，路過札希孔地方，恰巧該處王子的女兒遭魔很久，醫藥祈禱，都不見效，諾師為他持咒，立刻就好了。」又讀諾那呼圖克圖法語，見師伯貝麻反藏唵序文亦謂師祖﹕「慈悲宏願，和藹宜人，傳法療疾，日不暇輟。」何慈悲偉大之一至於此，上師承師祖之法統，其療疾也，或持咒，或掌拍手敲，一如諾那師祖，於駐錫木柵大慈佛社時，余嘗親見上師為病者開藥方，治病，其著魔者，上師亦掌拍手敲，持咒，此皆余新自目見，諸同學亦多所親見。
據黃寬仁先生宏法事略云﹕民國五十年春，應加拿大雲高華埠中華總商會主席吳致光恭請，……修法靈感亦多。其中華僑林軒之子林金培在雲埠精神病醫院，患癲狂病多年，經闍黎 (上師) 加持，立刻痊癒，其病爽然若失。 (見金剛大阿闍黎吳潤江法獅子宏法事略，版本有蓮華金剛藏上師開示錄本，單行本，及余所編密宗重要開示錄本……等) 精神病患而顛狂者，既經念咒加持，立刻痊癒，此乃得諾祖治病之心髓者也。非徒上師有如此神異，及上師弟子亦有此神異，如趙澤生師兄，民國四十二年為香港許讓成之次子許少榮君修法消除業障，而許少榮之宿疾果痊，許父乃發願籌建九龍諾那精舍，以報佛恩。民國六十六年上師三度赴馬來西亞時，適當地流行血蟲病，上師為濟度有緣，代受眾業，使病患得健。正應其誓句﹕眾生有病我有病，眾生受苦我受苦，之旨。其偉大功德，慈悲濟生之願力，盡筆難書。茲錄其一、二云。至於上師所傳治病咒，所到之處，師皆普傳，未有隱焉。至於藥師佛治病法，在上師所編大白傘蓋陀羅尼經、諾門普傳真言集二十五頁下有之。 (版本有單行本，及余所編無上密乘第四冊本)，為一般傳授修持藥師佛法者所取資，所憑依。另同門李應銅師兄昔在法賢上師已得法，尤特別向上師求藥師佛法，而修持頗有感應，其燭燈猶結成燈花舍利。殊勝之至。
(八) 大學演講 智士歸佛
上師於民國三十七年，應廣州國立中山大學諸教授之請，在校內南軒為諸教授演說藏密玄要，開示涅槃正路，其見聞者，無不蒙益。民國五十年上師在美國洛杉機弘法，該地華美文化學院院長黃文山博士恭請上師到該院宣講佛法，由黃博士翻譯，聽法者有中美人士數十人。香港中文大學新亞書院院長吳俊升師兄 (為我師宗孝忱敬之夫子之高足)， 研究所所長唐君毅先生，文學院院長潘重規先生，及程兆熊、羅時憲、謝幼偉……諸教授邀請上師演講「佛教的宇宙觀及人生觀。」曾轟動一時，此稿已印成單行本。余所編新文豐出版社所印贈之密宗重要開示錄亦編入。民國六十四年應世界新聞專科學校之請，曾往演講佛學淺說。國立清華大學王守益、梁乃崇先生等於民國六十六年邀請上師演講「世界佛教沿革略說。」(具見宏法事略與開示錄)上師大慈大悲，大智大願，弘宣佛法，於大學及社會各界或演講，或傳法，或密付心印，士無論賢愚，人無論中外，凡有緣者都皈座下。而博士、教授、教師、大專學生，聰明智慧之士，辯才無礙之人，我歸依師座。
(九) 諾那精舍 普化群迷
上師在香港、九龍皆有諾那精舍，現香港諾那精舍設在北角英皇道二九四號五洲大廈廿三樓A座，由吳連生主席，麥安生秘書長主持會務。臺灣諾那精舍金剛贈經會在臺北市信義路三段廿七號六樓，電話七○二六二二六，七一三○九三六。由錢浩師兄(法名智敏)朱慧華師姊主持。臺中諾那精舍在潭子鄉頭張路二十七號，由田璧雙、蘇清標兩師兄主持。上師所受之供養，悉數用於精舍之購置。本身則常粗茶淡飯少食節約。台中諾那精舍，幾乎大部由上師付款，可證。菲律賓諾那精舍由黃永成、黃道田、黃還淨諸師兄主持。多能繼上師法統弘宣密法者也，眾善信欲學密法者盍興乎來。
(十) 學問淵博 度量弘深 任運自在 五智圓成
上師於英文、藏文、中文皆有弘深之造詣，所親書之法本，與所編大白傘蓋陀羅尼經，諾門普傳真言集，文字高古通暢，辭章煥然，而英文注音、藏文本咒、漢文譯音，皆井然條理，淵博雅貫，不可多得。對四書五經，亦皆記憶深刻，嘗當眾引孟子瘐公之斯之事，滿座默然，唯我對曰﹕ (此孟子離婁下篇，鄭人使子濯孺子侵衛，衛使瘐公之斯追之)一節，其中有云「尹公之他端人也，其取友必端矣。」上師微笑頷之。
上師對禪宗、天台宗、淨土宗、圓覺宗諸經典皆深造有得，故智機疊疊，開無盡之法門，善引眾生入佛門，上師於哲學、宗教、文學皆深通無礙，學問高深。上師告我言，曾服務於中央黨部，曾教授英文，曾任英文記者。上師度量弘深，待弟子以禮，有如多年好友，未嘗厲聲疾言，對下級晚輩，亦彬彬有禮，與弟子握手笑談，未嘗言倦。其加持弟子也，或以寶瓶灌頂，或手撫其頭，或合掌念咒，或抱弟子頭而相摩，親以其頭為灌頂。常慈悲待人，有某大賢，以為上師修誅法誅他，實則上師終日如大悲觀音，靄然可親，未嘗現忿怒像，慈悲如不及，當係誤會耳。虔修濟生息災度生之法萬壇，慈悲於物，雖貓亦未嘗疾言輕斥。在大慈佛舍可證。
吾與老友蕭慶秋居士，皆求法於上師，皆嘗請西藏敦珠活佛法嗣----劉上師福德法幢尊者至台弘法，而皈依之。上師問我「劉上師近作何事﹖」我對曰﹕「隨歐陽無畏喇嘛翻藏文經典為中文。」上師連連讚美曰﹕「很好﹗很好﹗」而對老友蕭君之開示則曰﹕「一個上師，一個法，感應較大，成功較快。」對我之參訪諸師，遍拜名師，則有默許，未嘗有他言。而鼓勵有加。常常加持我，不因我歷拜諸師而起分別心，生忿怒容。
誠如美國舊金山崔百川智海師兄云﹕民國四十九年歲杪，吳師華藏聖者應美國舊金山佛道研究會等信眾之恭請，渡重洋來美弘法，駐錫大埠十閱月。修大超度法數十壇，傳大法甚多。其功德之大，感應之多，令人不可思議處，至今念載之後，尤有樂道者。或講說經文，或演述正道，多方取喻，苦口婆心。循循善誘，相機延教。如坐春風，每至其恰中柷棨之處，直指人心，道前人之未道。啟人疑難，欣慶何如。……師尊為十地菩薩再來者，即身證得正等正覺。早在中歲即修得四自在。以駐美之際為例。常講經說法，引藏文古籍為佐證。傳特殊之陀羅尼，均係自心現之，隨口而出。師尊向不神異自炫，而凡此實異乎常人。如師尊所傳之亦圓亦頓之圓覺宗，為古佛之心傳，重精神心靈之修持，而不重事相。 (見開示錄四50頁至53頁)具見上師之圓成五智，任運自然也。
上師為金剛手(大勢至)菩薩之化身(見開示錄三，二八頁)，故其傳法亦如諾祖常神通示現，方便自在，隨時傳法，隨地灌頂，不設座，大慈大悲，曾一次灌頂傳授十餘本法本----具足上師本尊護法之三根本與諸佛禮讚供養之法----如六十二年在新店中央新村法稱師父家傳法即是。弟子如依所教勤修，定得大成就。
上師灌頂為諸弟子增福壽，弟子之供養，不曾過問，有供養亦可，無亦可，完全不起分別心，供養多亦可，供養一元五元亦無不可，絲毫不起分別相，一皆如如不動心焉。余嘗求法，上師即從囊中取出諾祖所傳十一面觀音修持法，叫我影印。我即影印數份，上師即刻傳法於我，而在場同門多人，亦同蒙法益。上師於時未受同門供養。不取不捨，平等自在。
有某同門欲競選前二屆立法委員(民國六十四年)，而求問於師，師以念珠占之，剎即曰「很困難。」上師之神妙靈應如此。上師每傳法，其咒語之熟練，隨口而出，不待看法本。有時同時傳數咒，亦一齊背出。親手寫藏文，與英羅馬拼音，不待思考。
上師教吾人者尤重心法，注重自由，不約束弟子。嘗曰﹕部落時期因人機緣趨惡較多，故祖師立法以愚民政策，運用戒律、誓句、密法約束弟子，使之趨正道，然後將約束打破。後世未明其妙義，只知約束及纏縛其門徒。(開示錄三57)
故上師傳法，佛光遍照，普願有情，同證圓覺，觀諾祖、貢祖，及最近大寶法王、迦盧仁波切之傳法亦皆自在圓滿，和靄可親。與上師相同，具見天上天下，此心同，此理同。每每教人由「修心養性，而明心見性，轉八識五毒為五智，以不分別，不愛惡，不取捨之純粹佛法，使行者從事相儀軌中脫穎而出，識自本心，見自本性，領悟自心真佛，即凡成聖。」上師甚願此法門，返傳至印度、西康、西藏、蒙古等處，使藏密行人解除法縛，明心見性，直至究竟涅槃，因而普傳眾生。上師作偈曰﹕心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟華情已，菩提果自成。(開示錄三55) 此為上師教人轉識成智，頓悟自心真佛，是亦即大圓滿且卻頓超及無上大手印及禪門心法之所教示。
(十一) 生起圓滿 如法觀修
上師歷來所傳之法，如蓮華生大士簡修法、專修法﹔大悲觀音簡修法、相應法﹔白度母、廿一度母﹔準提佛母、大白傘蓋，摩利支天，大寶樓閣，不空絹索、彌陀十念法，阿彌陀佛臨終法要，釋迦牟尼佛、止雷法，藥師佛、文殊菩薩、金剛薩陲、白財神，黃財神，護法部諸尊……度亡法，施食法，直生西方大法(破娃)……或為生起次第、或為圓滿次第，叫人修四加行與三根本上師本尊護法。未生令生，使生起次第圓滿﹔已生令增長，使圓滿次第圓滿，使人如法觀想與修持，使深造而自得之。又教弟子靜坐，九節佛風，金剛誦……之修氣之法，生圓二次第圓滿，以立大圓滿之深基。而所傳大悲觀世音相應法及彌陀……諸法皆隱有大圓滿觀。如前者云﹕「無修無證無證者，無取無捨任運住……即是本來大覺王。」是也。蓋上師之教以大圓滿為極歸故也。是生起、圓滿、大圓滿可含攝，而使人直入佛果者，真上師秉承諾祖直指人心之教授法也。
(十二) 大圓勝慧 頓超佛地
上師所傳有關大圓滿勝慧心要，如﹕大圓滿頓悟入道成佛要門，心印要門，大圓滿覺，修心要訣，無上瑜伽彌陀三摩地法，大圓勝慧心要……皆是使人頓然覺悟，頓超佛地，達者了悟於彈指。不達者雖語破天機，終相應木然。此可與智士道，亦可啟卑陋寡聞之悟也。
(十三) 三觀圓滿 融天台於密宗
天台宗教人修止觀法門，以漸修成佛。蓋止觀者定慧之程也，定慧者寂照之徵也﹔定慧為積進之修功，而達之以止觀。依本寂以修止而後得定，依本照以修觀而後發慧，復依止行入定，而契乎本寂，依觀行成慧而合乎本照，是謂全性以起修，性修不二，體用齊彰，寂照同時，定慧等持，止觀雙運，此佛菩薩所以不住生死，不住涅槃，遍界分身，而未嘗來往，不作心意，而妙應無方，無相而無不相，無不為而無為者也。修止觀者心依大乘自性清淨心，自性清淨，即是戒體，息妄歸真，攀緣永寂，即是戒學，佛佛相傳，祖祖相授，即傳授此法門。創於南嶽大師之大乘止觀，發揚於智者大師之摩訶止觀，盛於六朝與隋代。上師深入經藏，深通其義，而約歸於禪密天台三融法門，教人漸入佛地。教行者外覺以澄心，以修惺，內覺以住心，而修靜，直覺以攝心，而修寂，合為大圓覺，依此修持，安住甚深三摩地，不分別，不愛惡，不取捨，自性平等而住不生不滅，謂之究竟涅槃。教人一心三觀，以金剛經為例而作說明﹕
1. 一心淨信----始覺。
2. 不應住六塵----六欲生心----假觀----外覺。
3. 不應住非六塵----七情生心----空觀----內覺。
4. 應無所住而生其心-----中觀----直覺。教人從「制心一境，住心觀性，澄心外照，攝心內證」作工夫。
1. 制心一境----始覺一心。密義經云﹕「其在禪定不著內外，亦無中間，是曰一心。」----止。
2. 住心觀性----內覺----空觀。離一切相，靜心內觀過去現在未來三心不可得，五蘊歸空性，於事無心，於心無事，寂靜如虛空，妄念不起，泯識歸性，第七識清淨。教人由「不住於相而修六度萬行」之空觀以起修，以無住為本，立一切法，而離一切相，了悟真空，無法可得，無言可說，譬如佈施，不住於色而行布施，不住於聲香味觸法而行布施，應無所住而行布施，內不著於施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三輪體空，福德不可思量，六度萬行，亦皆如是。是為空觀。觀上師之傳法、處世，皆不著相，具見功夫之深厚。
3. 澄心外照----外覺----假觀。離一切相，守六根淨六塵，六塵塵相假，於一切法，遠離生滅相，於境無心，於心無境，觀一切外境如夢如幻﹔不取不捨，妄想不起，返染還淨，回歸實相，前六識清淨。金剛經六如偈語「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」即是假觀。
4. 攝心內證----直覺----中觀。雙離二邊，如離有形之長短、大小、方圓、男女相，亦離無形之利衰、毀譽、稱譏、苦樂相。於相離相，於空離空，不住空有，離相寂滅，深得真空無相之妙，心不染萬境，真性常自在。所謂「三際二邊斷，常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。」八識各種妄用不行，返流入法性，第八識阿賴耶清淨，是名中觀。即金剛經之「不應住色聲香味觸法」----有形有相之人物境，六欲境而生心(假觀)，亦不應住非色聲香味觸法----無形無相之七情六欲八風之內事生心(內觀)而「應無所住而生其心。」譬如明鏡當前，物來即現，物去不留不染，不取不捨之清淨心，即中以則也。如是三觀圓成清淨心轉成第九識奄摩羅識----清淨無垢之清淨自性，經云﹕「諸佛清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。」是也，如是而安住甚深三摩地，保任此正定，則自性法界性打成一片，而證究竟涅槃。
(十四) 證無證證 禪密雙修
上師所傳大圓滿勝慧心要，即如中國之禪宗頓悟要門，故諾那師祖稱﹕「禪宗為大密宗。」良有以也。良以達摩祖師西去後，在西藏所傳大圓滿法，成為古薩里派之祖師，完全與漢地所傳禪宗相同。此具見陳健民師伯「曲肱齋文二集一三六一頁。」諾那師祖傳此大圓滿勝慧心要於上師，上師固達摩祖師----金剛手菩薩之化身，固多能發揮。上師往往藉金剛經、心經、圓覺經、六祖壇經，以開示此大圓滿與禪宗直指心印，頓悟成佛之究竟法門。大圓滿與禪宗同，取頓然直證，本來清淨，當體圓滿，因上本不縛，果上不用解，現前即空，即見即修即行即果，當下即是。禪宗要能現量開悟、真實證得，方能觀見本來面目，經破初關重關，乃能當下取證，未悟時，往往到處參訪，天馬行空，何處是歸程﹖一經悟後，一生受用不盡，神通變化，自其餘事。大圓滿由且卻妥噶起修，有序可尋，有法可修。今上師合而一之，故能圓滿無二，達者了悟於片時，直至「無修無證，本來大覺。」
(十五) 念無念念 淨土自在成佛
中國淨土宗獨盛，「隨緣消業，奉行眾善，念佛往生」之說，盛行於中國佛教界，上師為普攝萬機，故於淨土法門開示甚多，如彌陀十念法、念佛心要、淨土法門之鑰 (淨土心要)、 無上瑜伽彌陀三摩地法，啟導淨土行者由念佛而帶業往生，而消業往生，由九品化生之下品而入上上，而念無念念，一念不生，而頓悟成佛，有次序可尋，由淺入深，而至究竟成佛，誠淨土法門得無曾有之盛事。原夫上師為大勢至菩薩之化身，大勢至菩薩即以念佛三昧，圓通成證，故應化中土，每弘斯法，以斯直入佛位，豈非甚盛之本耶﹖上師以念佛法門----淨土宗來源，本為密宗蓮花部心要。上師法名蓮華金剛藏(華者花也)，固此宗之深究者也。其弘淨密雙修，圓成佛果之法，實至為殊勝者也。
其最基本功夫先由阿彌陀經之「執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」「一心不亂，心不顛倒。」很重要。須發菩提心，吾人臨命終時，已逝之六親眷屬，地獄，畜生、餓鬼道眾生，乃至莊嚴之天，美麗之天女，美妙之天樂旋律，阿修羅之神通威力無方，皆來接迎，稍一把持不住，一有顛倒，即隨彼往生六道輪迴之苦海中。故須堅定「心不顛倒，一心不亂」主觀意志一定要強，不可隨他去，不可與之打招呼說活，而不管遇六道之任何一道，皆應當叫他們隨我念「南無阿彌陀佛」「我成佛再度你」。臨終一念，最為要緊，應對外境不取不捨，一心念佛。要緊要緊。如此定能往生蓮邦極樂淨土，初者蒙佛接引，往生阿彌陀佛化土----凡聖同居士，亦自很殊勝了，勝過天道遠矣。高者即佛接迎，亦不可隨彼去，當求佛放光加被，令保住禪定，而往生實報莊嚴土。最高者則禪定功深自性現前，與法性打成一片，匯歸毘盧性海之常寂光土而究竟涅槃矣。
上師復區分為五，一稱名念佛，二持名念佛，三觀像念佛，四觀想念佛，五實相念佛。教人取法乎上，依楞嚴經大勢至菩薩圓通章「我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」先守六根自性，對外界六塵起滅不動於中，觀一切有形有相之人物境皆如夢幻泡影(假觀)一切無形無相之內事七情八風六欲悉皆空寂(空觀)空幻一如，身心不動，六根六塵清淨，自性現前，轉八識成五智，當下取證復以第九識清淨思維，以種種方便或乘願再來，或如觀音彌陀令一切眾生入無餘涅槃而滅度之，斯最殊勝之淨土法門也。上師教吾人念梵音佛號為「南謀阿彌打佈打耶」中國人喜簡化，故念「南無(□□)阿(□)彌(□□)陀(古音□□)佛(古音為佈打之合音)。」
(十六) 攝儒道而同歸
諾那師祖以孔子為文殊菩薩化身，老子為千手千眼觀音菩薩化身，孔子咒能消滅年月日時分一切不祥災晦，與百無禁忌功德。(見諾那呼圖克圖開示錄)上師承師祖之說亦以為如是，以為儒釋道三教初機皆相同，須把做人的道理做好，最後方能導入佛地。上師還傳我孔子孟子之修持法和咒，真是法恩深重。又傳我文殊菩薩金剛薩埵法。又每傳大法，皆不我遺，每有新編密本，必贈我一份。使我儒門弟子，文殊門人。亦與聞於無上密法。誠甚為稀有，令人感激涕零者也。
(十七) 預知時至 殷勤付囑
上師重要開示錄與法語精華，具見錢浩朱慧華師兄所編蓮華金剛藏上師開示錄，一至四集 (通訊處在台北市南京東路四段十九號九樓錢浩照相館，或信義路三段二十七號六樓諾那精舍)，其發明無上密宗原理，字字珍珠，彌見寶貴。智機滔滔，尤具卓識。多能了達佛性，識自本來，可以入慧海之法界，開寶藏於自家，甚為重要。民國六十五年上師觀察時節因緣已屆，即在台北傳授藏密紅教寧瑪巴派第七代傳承大法。 (開示錄三冊25頁)受法弟子二十五人，一如蓮師之二十五弟子。上師臨終兩月前已預知時至，已先安排香港諾那精社新址(社址見前數節) 之購置與管理，由九人委員會管理，待第七代祖正式弘化，始行接替。台灣弘法事悉交錢浩朱慧華，於六十六年最後來台時，付囑教建台北諾那精舍、華藏精舍。上師先後將其使用四十年之鈴杵、法衣，公、私、漢藏印章、鈴杵法寶，乃至最後之髮舍利亦命左慧玲同學攜回賜贈錢朱二位，具見殷重付囑之一般。在台灣欲求上師法要者，即從錢朱二師兄求法可也。
上師最後付囑謂﹕「凡人生存有因緣，因緣盡，我壽盡﹔因緣未盡，我壽未盡。視生死輪迴如空華，必可免流轉。」
錢浩師兄正當籌備上師八度來台弘法之時，不幸上師身心違和，慟於民國六十八年歲次己未四月十日丑時，安祥圓寂於諾那精舍。在火化時，天空現瑞雲連綿，詳光衝天，得五色值得約四千粒，天者如豆，小者如粟，並有金銀舍利，呈金紅色，甚為稀有，一代宗師，竟棄我而去，悲慟何如﹗上師為大勢至菩薩化身，真如蘇東坡所謂「其生也有自來，其逝也有所為。」諸同門何所憂乎﹗但如師所教，依法修持，猛勵修行，一超直入，頓入佛地，乘願再來，渡盡眾生一皆成佛。如斯而已。
據諾那呼圖克圖開示錄三至四頁，貝雅達賴是即身證佛，涅槃時，身縮尺許故。其弟子即諾那師祖同門師兄弟即身成佛之人很多。據法稱師父六十年來之密宗謂﹕諾那師祖圓寂時，兩鼻垂紅白雙珠，全身縮短，如小孩，焚化時成金色佛光，天空現五色虹光，乘虹光飛去，其心舍利乃留人間，做即身成佛之證據。貢噶師祖亦如是。而諾那師祖弟子，即上師同門師兄弟中成就者亦很多。如六十年來之密宗天齡憶向道所述。以是各同門只要勢力修持，定得大成就，決定無疑。
(十八) 華藏上師常修瑜迦
余於民國六十二年，法稱恩師迎請上師來台弘法時，經恩師介紹，初次晉見於高雄旅次，即懇請加持，蒙師首懇。時上師示疾由田師兄調護，後在蓮花精舍與好友多人，同蒙法益甚多，此後上師來台，在台北、新竹各地弘法，余多在旁，同門或宴請上師，我亦常侍師左右。師待我親切有加，有求必應，不求亦應，手編密本，亦多見賜。所求密法，亦立刻傳授，法恩深厚。非言可宣。人天雖隔，感應道通。爰述上師常修瑜迦，瑜迦者感應也，同門若能天天修持，以為四加行之一，定獲感應加持。
上師常修瑜迦
皈依 我與無邊諸眾生。皈依上師蓮座前。懇求常常賜加持。直至佛地永皈依。 (觀想自己率六道諸父母而皈依。合掌念誦三次。並念四皈依真言廿八遍，十年即十萬圓滿。)
發心 法爾常恒如虛空。自心空明不動轉。大悲度眾還度已。不生不滅本來佛。 (發殊勝菩提心，度盡眾生，自性成佛。合掌念三次。)
懺悔 我與一切眾生發露懺悔，自無始以來身語意所犯根本與支分三昧耶戒所積之罪障，哀祈加被雪除之。念百字明三遍。
供養 須彌四洲並日月。化諸珍寶供養佛。種種莊嚴諸功德。願共眾生證菩提。獻曼達觀上師與諸佛領受。
放光加被 觀十方諸佛菩薩剎那融入上師。上師額間(□)字放光消滅我之身業，然後融入我額間。喉間□字放光消滅我語業，然後融入喉間。上師心中□字放光消滅我意業，然後融入我心中。於是我額喉心有(唵)(阿)(吽)身語意清淨，三金剛圓滿證得。復觀上師額喉心唵阿吽一齊放光，消滅我之末那識轉識成智。可以直入佛果。融入持誦 觀上師化光融入我身，與我無別，佛漫堅固。師即佛，我亦佛。上師與阿彌陀佛大勢至菩薩同，我亦同。如是而念咒上供諸佛下度眾生。唵阿吽啤嘛別札吽 盡量念至少一串珠。
回向 願以此功德迴向一切眾生皆成佛，普願吉祥圓滿。
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