藥 師 經 講 義 華藏祖師
大衆要知道，衆生與佛其實是一樣的，是同一體性的，只不過衆生就因這個如來藏潛伏著，大衆不知道出離的重要。大衆應觀三惡趣苦，乃至三苦、八苦、無量苦，而發菩提心修行。尤其是衆生與佛本來如華嚴經所云：「心、佛、衆生，三無差別」。但修行各有各的方法，由於發心之初，發心之大小不等。所以教有深淺，果有高下。那小乘聲聞出發心，只知度自己，而不知度人，這是小乘聲聞之發心。第二自己先成佛，然後度人，這是大乘聲聞之發心。第三我教如舟，我及衆生同舟共濟，這是大乘菩薩之發心。最後佛菩薩之發心：「我不入地獄，誰入地獄？我不度衆生，誰度衆生？」完全無我，這是最上乘之法。
其次對大衆，佛學根基，無論任何人不需考慮，任何人與金剛薩埵、阿彌陀佛必定有緣。金剛薩埵是消滅人道五個煩惱，這個煩惱是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。煩惱有五個粗之煩惱，是貪、嗔、癡、慢、妒，五個細之煩惱是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這是衆生的邪見，所以金剛薩埵消滅一切衆生不正當之見地。阿彌陀佛與世界衆生有緣，念阿彌陀佛必定可以帶業往生。此外如蓮花生大士、觀世音菩薩、藥師佛，都與大衆很有緣。
以上所講阿彌陀佛、金剛薩埵，多數都是說實教的法，成佛必定經過這過程。這過程是衆生就佛來修行，並不設方便，必定要如是修、如是悟、如是證，是實實在在的，這就是實教。藥師佛屬於權教，是佛爲衆生而設的，藥師佛是欲勾。衆生若能將萬緣放下，一切一切放下，如功名富貴、妻財子祿樣樣能放下，專修阿彌陀佛最好。因爲阿彌陀佛是度生的法門，是多數講實教。什麼叫做權教？好似藥師佛法是隨順衆生滿其願；大衆求財的，藥師佛滿他的財；大衆求福的，藥師佛滿他的福；求智慧得智慧，求妻得妻，求財得財，求洋房得洋房，求什麼就得什麼。藥師佛的方法是用欲勾來引衆生，使衆生滿其所求一切願，使其順水行舟而成佛，這就是權法。所以權法是佛就衆生，看衆生要什麼就給什麼，隨衆生根基而設，是權教。實教則不是如此，一定要如此修心，要如此修證，衆生一定要依佛。權法則是佛依衆生，所以是兩個法門。昨天講的實法多一些，今天所講一半實，一半權。
其次，大衆修行一定要瞭解一心之旨，一心不亂。照阿彌陀經所云：「念持名號，一心不亂。」這句話好值得我們去揣摩。如果明瞭一心不亂的宗旨，則自己一切煩惱就是究竟覺。何以故？五方佛如何成佛呢？因爲將行者的煩惱復性妙用，即將貪、嗔、癡、慢、妒一轉便轉識成智。如貪心起時，能懸崖勒馬，而修心養性，將嗔恨心變爲慈悲心，則可將嗔恨心轉成大圓鏡智。這是阿閦佛成佛之辦法。若人生貢高我慢心，臨危急時醒覺，將貢高我慢心轉爲平等心，就可以將慢心轉成平等性智，這是南方寶生佛成佛之辦法。若大衆起嗔恨心、妒忌心時，而能各自糾察，將妒忌心止息，能懸崖勒馬將這妒忌心轉移，就可以將前五識轉爲成所作智，這是北方不空成就佛成就之方法。若大衆愚癡心起時能夠醒覺，就可愚癡心轉為法界體性智，這是中央毗盧遮那佛之辦法。
修行貴乎一心不亂。我講從前的一段故事給大家聽：從前有一大德，念阿彌陀佛已成功，念了數十年能預知時至。當該大德已預知時至，即對門徒說，他在某時某時便往生；往生之後，大雄寶殿鍾會發噹噹響聲，若無鐘聲，即表示無法往生。他把遺囑預先留下。果然時候一到，他上了寶座，一打坐就圓寂了。但在打作時，大雄寶殿的鐘聲不響，那一班僧衆不知原理何在。後來經過相當時候，該大德之師弟到來，研究其師兄修持這麼久，臨終時必定可以往生，爲何命終時該大雄寶殿的鐘聲不響的原因？於是就在其師兄的寶座上打坐。坐至相當時候，偶然舉頭一望，便大大醒悟，他看到座前正好有一顆很美麗的桃樹，樹上有好多好大好漂亮的桃子。於是該師弟領大衆至桃樹前念佛，並在桃樹周圍找找看是否有蟲。最後看到有一大桃上有一條蟲，便對衆謂：「師兄本來修持甚好，無奈命終時看到桃子，心一動，想吃桃子，便墮落變成一條蟲。」現在他懷疑當著桃子樹，把蟲捏死，馬上念阿彌陀佛，其師兄即刻往生，則大雄寶殿之鐘聲必定會響。於是大衆圍繞桃樹念佛，將蟲捏死，不到數秒，大雄寶殿的鍾即噹噹地響起來。
所以修行人最緊要關頭，即在臨終時一心不亂，萬緣放下，尤其是對兒女不可以留戀。若一想兒女，第二世便要投胎做別人的父親。若一想父親，第二世便做別人的兒女。臨命終時若一想太太，第二世又投胎做別人丈夫。故若不能放下，就永遠不能脫離輪廻之圈子，所以念阿彌陀佛貴乎一心不亂，妻財子祿、父母兄弟，及所有子女，樣樣都要在臨命終時，念佛念至一心不亂，什麼也得放下：喜歡的心不動，不喜歡的心也不動，所有對父母、妻子、兄弟所有的緣一切一切都應放下放下！然後才能往生，這是念佛一心不亂之往生，是實教方面的說法。
至於權教講，莫好過藥師法，據經謂：誠心供養藥師佛，念藥師佛聖號，贊藥師佛，能持戒、守齋來供養，則求富貴得富貴，求官位得官位，求男女得男女，求長壽得長壽，求子嗣得子嗣，求富貴壽考得富貴壽考。藥師佛不只滿衆生的願，還要使衆生順水行舟那樣來成佛，這就是藥師佛的法。
現在略說藥師佛之十二大願給大衆聽：在釋迦牟尼住世時，曾說藥師佛經，現在說說：「佛說：曼殊師利，東方去此過十恒河沙佛土，有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來、應正等覺。曼殊師利。彼佛世尊，從初發心，行菩薩道時，發十二大願。云何十二？
第一大願：願我來世，得菩提時，自身光明，照無邊界。三十二相，八十隨好，莊嚴其身。令諸有情，如我無異。
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外清澈。光明廣大，遍滿諸方。焰網莊嚴，過於日月。鐵圍中間幽冥之處，互得相見。或於此界暗夜遊行。斯等衆生見我光明，希蒙開曉，隨作衆事。
第三大願：願我來世，得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，所受用物，皆得無盡。」這個願可要緊了。第三願，即我成佛時以無量無邊智慧，令衆生要什麼物質，享受無盡。要洋房得洋房，要汽車得汽車。尤其是在現今衆生物欲性強，實在是藥師佛十分契機。
「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，希令遊履菩提正道。」即在來世有些衆生行邪道者，使其改邪歸正，行小乘者使其轉入大乘。
「第五大願：願我來世得菩提時，若諸有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒。善防三業，無有毀犯墮惡趣者。設有毀犯，聞我名已，專念受持，至心發露，還得清淨。乃至菩提。」這第五大願，在末世時候，若有修行人修行，令個個都依著軌道修行而不破戒，對於身口意三業善能夠防護。即使有犯戒墮惡去者，若聽聞我藥師佛名，誠心懺悔，就可使其恢復清淨戒體。
「第六大願：願我來世得菩提，若諸有情，諸根不具、醜陋頑愚、聾盲瘖啞、攣躄背傴、白癩癲狂，種種病苦之所纏逼。若聞我名，至心稱念，皆得端嚴，重病除愈。」這第六願十分大，即願我來世，若有衆生。諸根不具，即沒有眼或鼻、六根不端正、欠缺醜陋、蠢、盲、聾、啞、駝背、攣腰、白癩、癲狂，種種病苦傳染，若我名號，至心誦念，則六根不缺，即盲演的開眼，啞的開聲，攣腰變直，甚至種種惡病，都可以恢復莊嚴相貌。
「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧窮困苦，無有歸趣。重病所逼，無藥無醫，暫聞我名，衆病消散。眷屬增盛，資才無乏，身心安樂，乃至菩提。」第七大願，願我成佛時，若衆生有貧窮的、困苦的、無住宿的、有病的、無藥無醫的，如聽聞我名字，一切病苦消除，變成有歸宿的地方，又有福祿壽考，身心安樂，甚至究竟成佛。
「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，爲女衆苦之所逼切，極生厭離，願捨女身，若聞我名，至心稱念，即於現身，轉成男子，具丈夫相，乃至菩提。」
「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網。復有種種邪見之徒，皆當攝受，令生正見，漸令修習諸菩薩行，乃至菩提。」
「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所拘，幽禁牢獄，枷鎖鞭撻，乃至極刑，復有衆多苦楚之事，逼切憂惱，無暫樂時。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦，乃至菩提。」
「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑火所惱，爲求食故，造諸惡業，若聞我名，至心稱念，我當先與上妙飲食，隨意飽滿。復以法味，令住安樂，乃至菩提。」
「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，身無衣服，蚊蟲寒熱之所逼惱。若聞我名，至心稱念，隨其所好，即得種種上妙衣服，寶莊嚴具，伎樂香華，皆令豐足，無諸苦惱，乃至菩提。」曼殊師利，是爲藥師琉璃光如來，行菩薩道時，所發大願，及彼佛土，功德莊嚴，我於一劫，若過一劫，若過一劫，說不能盡。然彼佛土純一清淨，無諸欲染，亦無女人，及三惡趣苦惱之聲。以淨琉璃而爲其地。城闕宮殿及諸廊宇，軒窗羅網，皆七寶成。亦如西方世界，功德莊嚴。于彼國中，有二菩薩：一名日光遍照，二名月光遍照，于彼無量菩薩衆中而爲上首，能持彼佛正法寶藏。是故曼殊師利，若有淨信男子、女人，應當願生彼佛世界。
藥師法對初機是人是最契機的。清初順治間，有玉琳國師在退休後，偶然入藏經樓，看到藥師經，大聲讚歎，願人人都入藥師之願海。問其爲何對此經大加讚歎，答曰：「我見人於順境中墮落不一，而且富貴可畏甚於貧賤。」富貴人比貧賤人更快，因貧賤人造造業有限，墮落亦有限。富貴人造業好重，尤其是富貴有權威的人墮落，必定比貧賤沒有權勢的人墮落更甚。若人類做善事，當然超生得快；若做惡事，人類亦比畜生墮落得快。如我們所見狗、牛、羊、馬，其智慧有限，所造業有限，墮落亦有限。但人類聰明智慧雖高，一做錯事，其墮落反比牛羊豬狗更甚，所以「富貴可畏，甚於貧賤。今以來，使人所求如願。」
藥師如來使人所求如願，求什麼都滿願，再順水行舟，不退轉而成佛。對於無論士、農、工、商種種人都能夠攝其成佛，而承藥師佛的願海來如法泡製。大凡修持，大衆要量己量法，要知己知彼，自己境界如何？法如何？自己與法是否相稱，自己與法一定要相對準，然後能直心直行。久然間，能將萬緣放下，厭惡三界，則一切一切放下，專注往生，這樣就要念阿彌陀佛了。如此，則收攝六根、淨念相繼，所謂「念持名號」，念至一心不亂，決定往生，這樣就可自利，然後利人。但許多衆生，對現前富貴功名，未能忘情，對妻財子祿、男女之欲，未能生厭。這些未能放下的人，對往生法門未能生信，即使生信，但身修淨土，心戀娑婆；身念阿彌陀佛，而心求妻財子祿，心與佛相反，這樣修淨土，得不到益處。但是這些人若想求不捨欲鈎，對現前富貴功名、妻財子祿不能捨離，而望能轉識成佛，處順境順水行舟，則不只富貴功名可成，求財得財，求子得子，求功名富貴壽考樣樣都成就，是一個如意寶珠。對一切如意寶珠滿其願，即得一切成就，它是直接憑著「人間亦有楊州鶴，但泛如來功德船。」
今日所說是將實法、權法略略講述，大衆最要緊是對機。若大衆能放棄一切，當然往生法門爲最好；若不能放下一切功名，應該修權法，修法是要大衆隨機選擇。
現在說一段佛之出生因緣。在無量劫以前，已經有無量無邊佛出世。過去七佛，莊嚴劫以前已經有許多佛。過去莊嚴劫因世界莊嚴，故稱莊嚴劫。一路由拘留孫佛至迦葉佛就是賢劫開始，再至本師釋迦牟尼，是賢劫之第四尊佛。因爲賢劫中賢人大德出世多，故稱賢劫。
賢劫此劫中有二十小劫，二十小劫中最短之一劫現在略略講述。由最初有人類，命由十歲，代代每一百年增一歲，由十歲增至一百歲，由一百增至一千歲，由一千歲增至一萬歲，由一萬歲增至八萬四千歲，這一百年減一歲，一直減，減至人類十歲，不久人類便會滅種。自有人類出世，由增劫至減劫經過幾千萬年，稱爲一小劫。
現在是賢劫的住劫，前八個劫是沒有佛出世。第九個劫，人類由八萬歲減至六萬歲時，賢劫第一尊佛拘留孫佛出世；再減至四萬歲，遽那含牟佛出世；再減至二萬歲，迦葉佛出世；再減至人類八十歲，釋迦牟尼出世，這個劫終。直至第十劫，由八萬四千歲減至八萬歲時，彌勒菩薩出世。至第十一、十二、十三、十四、四劫中沒有佛出世，至賢劫第十五劫時，同時娑婆世界有九百九十四尊佛一齊出世。可見賢劫是有史以來最盛的時代。過了九百九十四尊佛出世之後，第十六、十七、十八、十九、這四劫沒有佛出世。最後第二十劫，人類八萬四千歲時，有樓智佛出世，度盡賢劫未度之衆生，這時賢劫終。賢劫終時這個世界就壞。
在過去無量劫前有現生上王佛出世，曾說過密法；這個賢劫，有本師釋迦牟尼出世，說過密法；至未來世，無量億劫之後，有文殊生王佛出世，然後才有密法。所以這個密法不是容易到的，所以說人身難得，佛法難聞，而這個密法尤其難遇。你看賢劫中一千個佛中只有一尊釋迦牟尼佛說密法，其他九十九尊都說顯教，所以大衆應該把握時機來學法。
現在略說佛與道之淵源。在本師釋迦牟尼出世時，據藏經記載，實際上釋迦牟尼曾到中土，到過五臺山，當時到中土不對機，說佛法沒有人聽，於是遂改教人術數；即儒易經、算數。實在是佛來中土後，初初講佛法，沒有人相信；後來教出術數，中土人非常喜歡，便有種種術與易經。
因佛到中土之後，見中國人之程度，對佛之因緣尚未成熟，所以敕兩位菩薩，一位觀音菩薩，一位文殊菩薩來中土。首先觀音菩薩下山，化身爲老子，老子講清淨無爲說，即將世間看空，使人達觀些，由人間超升天界。再敕文殊菩薩出世，化成孔子，入世間教仁義道德，倫常種種教理，使中國人奠定人道基礎。至漢明帝時佛因緣成熟，由筑滕摩法蘭來中土講初步佛法。再過五百年，達摩祖師由印度來中土，先到廣州。由廣州至南京見梁武帝。武帝當時注重有相，其問達摩曰：「朕所造這麼多廟、這麼多塔，有否功德？」因達摩祖師要破其執著，故謂：「沒有功德。」
因武帝不明白其中道理，故達摩祖師至嵩山面壁九年。後遇到和尚神光，他初名神光，因該和尚是遇到一位神人點化，來見達摩祖師求法。當時天冷下雪，和尚對達摩祖師猛拜求法，達摩祖師不理會他。於是和尚即拿刀砍斷左臂，再求達摩祖師傳法。達摩祖師見其十分誠心，於是答應收其作徒弟。
神光遂問曰：「我心未寧，乞師與安！」達摩云：「拿心來與我安。」神光云：「覓心了不可得。」達摩云：「已安心境。」神光後來慢慢地悟道。正式知佛法是達摩祖師傳下來的，由達摩祖師傳下來，一直傳至五祖、六祖，是禪宗最發達的時候。所以中國佛法是在唐朝成熟，同時道教之果亦在唐朝時代成熟。所以在西藏的經典裏有「孔夫子菩薩降生中土經」，在二十年前聽說有人要翻譯，不知後來是否有譯出。因爲老子是觀音菩薩乘願而來，孔子是文殊菩薩乘願再來，所以儒教、道教與佛教是相通的。
學佛必須要學做好一個人，必定要正心、修身、齊家、講仁義道德，做爲正人君子，有儒教基礎然後可以學佛。道教是二千年來我國之國教，我國文化得益於道教亦不少。所以大衆學道，由修道然後進而修佛，這程序是很合適，等於深造一樣。我們無論學佛或學道，應進一步學佛，尤其是佛教與道教本來是同一源的。
五見有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
何謂身見？即參著成見，亦是我見，自私自利之見地。
何謂邊見？內心有兩邊，有得有失，有是有非，有勝有負，有肥有矮，有高有低，有兩邊相對心，心不得中道，是爲邊見。
何謂邪見？完全自私自利，損人利己，只知有自己，不知有別人，完全歪心，是爲邪見。
何謂見取見？明明是自己的歪心，而認爲對。
至於戒禁取見，完全外道的禁戒，或者是俗人勢利，是爲戒禁取見。佛法是百無禁忌，如一禁忌，就有禁忌，最重要能不禁忌，則一切吉祥；否則越禁忌，事情越多。
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