華藏祖師 演講稿 集要
序
蓮華金剛藏班智達 吳公潤江上師，乃圓覺宗第六代祖師。清光緒三十二年夏曆七月初十誕生於廣州，與第三祖 蓮華生大士寶誕同日。一九三一年，皈依 諾那祖師後，精進修行，以夙根故，未幾即得 諾祖授金剛阿闍黎位。
一九三七年抗戰軍興， 上師偕妻回轉廣東，旋定居澳門。嘗發願修大超度法千壇，拯救兵燹死難含靈；並往來於廣、澳、香江各地，弘傳無上密法。一九五三年，香港九龍諾那精舍成立，度衆更勤。
一九六Ｏ年底，應美國善信之請，赴美、加弘法十月，釋迦牟尼佛無上心法始得流布美洲。晚年辛勤奔波於台、馬、星、菲等地，將其一生修行精髓傳予善根佛子，爲法門栽培傳燈人才。然因長年修大超度普救衆生（已滿萬壇），負荷過重，終不及恢復，而於一九七九年四月十日回歸法界，享年七十四，留予弟子與世人無限之啓示與哀思。
上師一生辛勤致力於佛法之修習與弘揚，道行精純嚴湛，至晚年已達爐火純青之境。其心之慈，猶似觀音；其願之深，直追地藏。智慧通達，有若釋迦；行止精嚴，仿如勢至──真乃博通五藏之班智達、中國千年來一偉大之聖者也！
自 上師圓寂，迄今已近十九年矣。衆弟子皆星散於海外，或發心弘法，或閉門自修。編者則感於 師尊一生弘化多方，開示之法語皆極珍貴。後學者雖無緣親聆教誨，然若展讀其書，依之精勤修行，仍能即身成就。惜歷年所刊行者今已絕版，故多年前發願編纂《華藏上師全集》，以紀念 師尊偉大之一生。《華藏上師演講稿集要》即爲此全集中第二輯之一部份。現爲方便流通故，特將其獨立成篇，以饕大衆。
編者左慧玲謹識 佛曆三Ｏ二五年西元一九九八年一月八日
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
一、九龍諾那精舍落成演講稿
時 間：西元一九五三年十二月初八
地 點：香港九龍諾那精舍
講述者：蓮華金剛藏聖者吳潤江上師
今天諾那精舍落成，承諸大德各位莅臨，至爲感謝，敬將本源爲諸位告之。
蓋本精舍實爲密乘集合道場，亦即弘揚上師諾那法乘之所也。西藏佛教，在唐代時，由太宗之妹文成公主下嫁藏王，生子赤松德珍。及長繼藏王位，納二妃，一則藏女，一爲中土金城公主。公主奉觀音佛像，及各經典入藏，西藏自此始知崇奉佛法。赤松德珍由是派人赴印度迎請諸大德菩提薩埵，入藏宏法。其時藏土邪魔外道，爲祟甚厲，德珍屢欲建立道場弘法，均爲魔障所阻。菩提薩埵乃提議欲將魔道鎮壓，須延請印方密宗大德，來藏傳法，始易懾伏；當時印土大德甚衆，但以北印度蓮花生大士，最爲殊勝。王納其議，乃派使者赴印，迎請蓮花生大士，由印首途來藏。沿途所經，群魔極盡破壞之能事，諸般騷擾，均爲所降伏。抵藏後，德珍極禮重之，建立大曼陀羅，傳七百二十尊大法，皈依而受灌頂者衆。其中有大弟子者二十五人，均得即身成就，現不可思議神通變化，其中分爲王、臣、伴三法脈。由是歷世相傳，至持明無轉金剛，又將三法脈合而爲一；至諾那上師，爲蓮師第二十五傳法嗣，是爲西藏舊派紅教。
紅教本爲印土最古密教，自本師釋迦牟尼佛說教，先後有八大持明出世，龍樹菩薩爲八大持明之一人，蓮花生大士同時與八大持明互爲師弟。蓮師總攝八師法要，爲印度第九尊即身成就者，是爲紅教初祖。其所傳者均屬印土最古密教，以傳心要爲主，如達摩祖師所傳直指人心、見性成佛法門亦其一也。諾那上師之本師，爲貝雅達賴上師，乃大勢至菩薩轉身，亦即達摩祖師之後身，所傳者均屬教外别傳、各種不共心要。故諾那上師所注重者，均以貝師不共心要爲主，亦即貝師之二祖也。
一九二四年諾師由西康經印度、香港而至北平，弘揚大法，是爲紅教傳入中土之西來初祖。考西藏密教，自蓮花生大士後，又有自印度傳入者，連蓮師所傳者，同時共五派，茲並舉之：
一、尼馬派（寧瑪巴派），即舊派紅教，蓮師至諾師，共二十五傳。
二、沙竹巴派，即花派，以護法菩薩爲初祖，即唯識宗之第四祖也。
三、加竹花派，即白派，以諦諾巴爲初祖。
四、基路巴派，即黃教，以宗喀巴爲初祖。
五、賓波派，即黑教，乃西藏本土之外道。
現在精舍所弘揚者，屬尼馬派，即紅教之壇城，爲南中國之唯一紅教道場也。
上列五派之中，以尼馬派爲全頓教，最圓最頓；花、白二教爲半漸半頓教；黃教爲全漸教；賓波屬外道。
各派相傳，至元代白派國師嘉麻巴司，將紅、白、花三派，合而爲一。
現在西康貢噶上師，乃白教之嫡傳，亦即紅、白、花三教之法嗣也。
諾那上師自一九三四年應吾粵佛侶息災利民法會之請，來粵弘法，在香港修法，其靈感徵應，爲向所未有；
在省、港兩地先後設壇灌頂，凡數十次，皈依弟子數萬人。
諾師離港後，香港佛侶在堅道設香港佛教密藏院，以爲紀念道場；至一九四一年，港地淪陷，此道場遂告中辍。
潤江自一九二六年，服務中央；一九三一年，在南京皈依諾那上師，承受紅、白二教之心傳，及各種不共心要法門。
屢發願重建紅教道場，經過多次障礙，以迄於今，始得許氏捐出地址，各弟子努力籌建，現已完成。
此後得有弘法之所，各佛侶亦得互相研究修持；將來如有機緣，延請諸大德共同光大，使各有成就，法輪常轉，佛日增輝，固所願也。
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
二、就任大慈佛社顯密導師升座演講稿
時 間：西元一九七五年五月二十五日
地 點：台灣台北大慈佛社
講述者：蓮華金剛藏聖者吳潤江上師
諸山長老、各位大德、各位善知識、各位同學：
不慧於兩月前接到大慈佛社鄧代社長暨各社員共發之聘書，聘請不慧來此作顯密導師，不勝榮幸之至；然以不慧佛學簡陋，擅任此職，則又甚爲慚愧。但金剛本師 諾那呼圖克圖爲即身成佛之大成就者，在此末法時期，乃屬稀有。不慧承傳諸佛心印與衣法，忝爲一代祖師，對顯密大小十三宗堪可傳授，尤其禪宗、密宗、淨土宗、法華宗最爲專長。本道場爲前社長馬公紹謙所創辦，主壇爲華嚴三聖，一般以爲是釋迦牟尼佛與文殊、普賢，然中座實爲法身毗盧遮那佛，而非化身釋迦佛，故屬一乘教法。
右壇西方三聖，屬普度門，乃三乘法；左壇藥師三聖，屬普濟門，亦三乘法；因毗盧遮那佛之化身釋迦佛屬普覺門，同爲三乘法。
故顯示本道場乃以最上乘爲教化宗旨，并同開三乘法門，可謂世出世間已一切圓滿。
金剛本師 諾那上師首重一乘法門，亦即以一乘爲主，三乘爲輔，而對機說法；不慧繼承師教，亦是以一乘爲主，三乘爲輔，而随機緣教化衆生，是爲本宗之旨。本道場爲一乘道場復配合一乘法師，可謂天時、地利、人和之因緣和合。
佛法分正法、像法、末法三個時期，前兩期每期爲時各五百年，末法爲期一萬年。佛滅度後之第一期五百年，聲聞果成就甚多，是爲“佛果堅固”；
第二期五百年爲“禪定堅固”；
第三期五百年爲“多聞堅固”；
第四期五百年爲“塔寺堅固”；
現在之第五期五百年屬“鬥争堅固”，是爲末法時期，吾輩學佛者不可不知也。
在此末法時期唯有西康一隅尚有心法傳承，大衆不應失此良機，如蓮師懸記偈云：
蓮師懸記早經載典章 魔強苦深鐵鳥遍飛揚 此正是時正法可熾昌 如彼油燈將暗忽閃光
衆生得救任重而道遠 當前成熟無礙光明中 唯求上師慈悲垂加護
正法──一乘心法，過去無量劫前現生上王佛曾演說一次；現賢劫期中，僅釋迦牟尼佛演說一次；未來經百千萬億劫，尚有文殊生王佛最後一次宣說，即成絕響。
我輩人身難得，正法難聞，明師難遇，幸勿錯過此萬載一時的機會，如偈云：
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
本道場爲馬前社長所創辦，不慧來此爲顯密導師，深願能完成馬前社長未竟遺志；
將來因緣成熟時，將此大慈佛社之建築計劃擴大，一切圓滿。
今天到會大衆非常熱忱，唯願上師三寶垂賜加護，使各位康樂吉祥，勇猛精進，一切世出世間事業圓滿成就，
不慧並此致謝各位盛意。
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
三、世界新專佛學社恭請演講稿
時 間：西元一九七五年四月
地 點：台灣台北大慈佛社
講述者：蓮華金剛藏聖者吳潤江上師
佛 學 淺 說
各位系主任、各位教授、各位同學：
今天不慧承貴校佛學社之恭請，宣講佛法大要，不勝榮幸。以不慧佛學簡陋，倘有不圓滿之處，尚請指正。
不慧五十年前在廣州襄辦英文日報，及中央宣傳部英文周刊數年；半世紀之後，又得與新聞界諸子共聚一堂，研究佛學，可謂因緣巧合。
《六祖壇經》有云：我們學佛，一切都不妨，即無論士、農、工、商各界人士均可學佛。
《壇經》又云：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」因此佛法是不離世間覺悟的。
諸君現在攻新聞學，畢業後學以緻用，即爲世間法。在佛法立場言，我們有兩種生命：一種是生命，一種是慧命。
生命屬色身，慧命屬法身；色身是有漏的，法身是無漏的。
我們住世學以致用，以維持色身；更進一步，以維持法身，此爲學佛者所應知。
吾人爲什麽要學佛呢？因爲世間有六道輪迴之苦，什麽叫六道？即三善道與三惡道。
三善道是天、人、阿修羅，三惡道是地獄、餓鬼、畜生。這六道均有生死輪迴，長期受苦，無有了時。
吾人要出離輪迴痛苦，必須學佛。佛法者何？自覺、覺他，覺行圓滿者也。
何謂自覺？須知我們之色身是地、水、火、風四大因緣和合而成：
地大主全身皮肉、骨節。
水大吾人之血液、大小便溺、津液。
火大爲吾人的體溫。
風大，爲吾人的呼吸；因四肢鼓動生風，也是風大。
我們的色身由四大因緣和合而成，維持的時間不過一百年，因緣散盡而滅。
吾人學佛，必須知道身體如旅館一樣，我們的靈魂自居此“人”的旅館中。
色身是“假我”，不是“真我”，吾人必須找出“真我”來，方爲始覺，然後學佛。
我們要知道，“真實的自己”不是我們的色身，也不是我們的肉團心，我們的靈魂是眼不能見，耳不能聞，摸也摸不到的，但是在作用上可以悟出來的，其作用爲何？
在眼能見，是爲視覺；在耳能聞，是爲聽覺；在鼻能嗅，是爲嗅覺；
在舌能嘗，是爲味覺；在身能觸，是爲觸覺；在意能思，是爲知覺──此六覺爲吾靈魂之作用。吾人之靈魂，
内爲眼、耳、鼻、舌、身、意六根所困；
外爲色、聲、香、味、觸、法六塵所污染；
中爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之所纏。
若能當下一念看破六根體性空，六塵塵相假，八識識用妄，此即六根與六塵絕緣，將凡夫之六和合反流爲一精明，
此是佛菩薩境界，便可立地成佛矣，此爲最圓頓之法。
（注：凡夫眼根與色塵合，耳根與聲塵合，鼻根與香塵合，
舌根與味塵合，身根與觸塵合，意根與法塵合，此是凡夫境界）
普通中、下根者，則宜修六度萬行。
何謂六度？一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六般若。
布施度，所以治貪慳也。布施有二：財施、法施。
財施能度人困厄，法施能度人超出輪迴，故財法兼施，方稱“布施俱足”。
持戒者，所以對治惡法也。佛者應修五戒，即戒殺、盜、淫、妄、酒是也。
人若能持此五戒，此身是佛，久後必到彼岸。
忍辱度，所以對治嗔恚也。嗔恨爲墮落三惡道之種子，故學佛者必須切戒。
對於橫逆拂心之事，皆安心忍受，並應視此等事爲消我宿業，促我成佛因緣，此方爲忍辱。
精進度，所以對治懈怠也。凡人修行佛道，如農夫耕田，不怕勤苦，方有收獲；修行之道，亦復如是。
禪定度，所以對治散亂也。禪定之法，當先一心一德，信仰上師三寶。
常常念持觀世音菩薩聖號，妄念起時，弗壓弗隨，久之便可一心不亂，貪、嗔、癡、慢、妒之念自息矣。
般若者，出世間之智慧也。修此度者，先觀世間一切法空幻無常而不住空相，蓋佛法乃非空非有、中道不著邊際之法門。
經云：“心、佛、衆生，三無差别”，是則衆生與佛同體矣。
常作如是觀，則我、人、衆生、壽者相之執，自可破除；四相除，則貪、嗔、癡、慢、妒之念不起；五毒之念不起，則一切種智成就，皈元而證佛果矣。
最後將人命終四大分離的境界略說：吾人命終時地大先分離，然後水大分離，再次火大分離，最後風大分離。
地大分離，則全身暴痛，如山崩地裂；
水大分離，全身出汗；
火大分離時，面紅發熱；
風大分離時，則斷氣。須臾神識出竅，此爲中陰身。
（人有三陰：神識入母胎而未出生，此爲前陰；出生後，是爲後陰；死後，未入胎時，此爲中陰）
六道輪迴有六種境界，亡者可以自知：
命終時其神識環繞數次，此表來生入人道；
其神識往上升，此是將入天道之境界；
其神識向上升，作打架狀，此是將入修羅道之境界──以上三善道。
其神識向下打跟斗，此是地獄境界；
其神識腹部漲大，向下堕，此是餓鬼境界；
其神識生翅膀，向下飛，此是畜生道境界──是爲三惡道境界。
亡者看見六道中任何一道境界，若一心專念“南無觀世音菩薩”聖號，或“南無阿彌陀佛”聖號，則可離苦得樂，超凡入聖矣。望各勉旃。
佛曆三ＯＯ二年 歲次乙酉六月 西元一九七五年七月 弟子左慧玲記錄
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
四、台中諾那精舍落成典禮演講稿
時 間：西元一九七六年二月十五日
地 點：台灣台中潭子諾那精舍
講述者：蓮華金剛藏聖者吳潤江上師
今天是台中諾那精舍開光典禮，各位大德、各位長老光臨，本人非常榮幸。此道場是要弘揚西藏密法，西藏密法分爲紅派、白派、花派、黃派。我們是以紅派爲中心，同時並弘揚花派、白派。
西藏密乘本分三種：第一是密宗，第二是密行，第三是密教。
密宗是密意傳承，以心印心，好像畫龍點睛，立地飛騰。
第二是密行，以“直指人心，見性成佛”爲宗旨──以上兩者是純粹佛教，不設方便，是人就佛。
第三種密教是佛就人。因印度婆羅門教、外道很多，佛爲投其所好，廣設方便，他好什麽就設什麽，是引他入門的意思，所以密教的方便很多；但“歸元無二路，方便有多門”，好像《華嚴經》所講：“十方婆伽梵，一路涅槃門”。從法門開廣來說，有八萬四千法門，乃至無量無邊法門，這是佛來就衆生；可是歸納來說，只有一個，成功後一亦不可得。
本宗宗旨是以禪爲體，以密爲用，以淨土爲歸宿。但一般對上中下三機方便說法，都以淨土爲最重要，
淨土法門分四土：第一是凡聖同居土，第二是方便有餘土，第三是實報莊嚴土，第四是常寂光土。
凡聖同居土是十方佛皆沒有的，只有法藏比丘所成的阿彌陀佛才有。十方世界有無量無邊的阿彌陀佛，就是西方極樂世界也有幾十萬億阿彌陀佛，但是只有法藏比丘一個所成的阿彌陀佛才開了凡聖同居土，
其他阿彌陀佛都沒有這個法門。凡聖同居土是爲凡夫而設的，念佛帶業往生是最初步的。
第二個法門方便有餘土是十方佛都有的，是爲四果羅漢、緣覺三果（緣覺、獨覺、僻支佛），
以及初地至七地菩薩所設，是要發菩提心才能達到的，不是光念口簧就能到的。
第三實報莊嚴土非但要發菩提心，且要行菩薩道，要達到八地菩薩資格才能登的，不講往生，而要用禪定解脫的。
第四常寂光土也不是往生的，是明心見性，究竟涅槃，匯歸毗盧性海。
現在本宗對淨土法門尤其注意，無論四種淨土都一齊平等設立。
我們佛教在佛住世時只有小乘及禪宗兩宗，沒有其他各宗。
到了唐朝分成十三宗，教門分法華、華嚴、法相、般若宗；
而禪宗、密宗、律宗、淨土宗、涅槃宗、攝論宗、地論宗皆是大乘的；此外還有小乘的俱舍宗與成實宗。
俱舍宗是法有我空，成實宗是法我俱空。
自從蓮華生大士在西藏開宗以來，注重圓覺宗，即是大圓勝慧，也就是大圓覺宗，將十三宗合爲一爐而冶。
今天所講是圓覺宗本旨，希望大衆指導指導。
佛曆三ＯＯ三年 歲次丙辰 元月十六日 西元一九七六年二月十五日 弟子古清美記錄
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
五、清華大學恭請演講稿
時 間：西元一九七七年十一月二十八日
地 點：台灣新竹市清華大學
講述者：蓮華金剛藏聖者吳潤江上師
世界佛教沿革略說
校長、教務長、各研究院長、各系主任、各位教授、各位同學：
今天承王教授守益、梁教授乃崇誠意要求，宣說佛法大要。簡陋如潤江，實不勝任。但諸位仁者隆情，盛意難卻，姑且略說大意。細觀到會大衆有對佛學研究而未實行者，有始修而未入門者，有實修已入其門者，機緣各各不同，不能一一開示。
我們爲什麽要學佛？因世間有生老病死、六道輪迴之苦，隨業輪轉不能自拔，只有學佛才可以超出輪迴，所以我們要行四皈依。現將皈依真義說明清楚：
皈者，是還皈、復顯意；依者，是依、止、住三個意思。即是依佛所教般若波羅密多之善巧方法，止息一切妄想、妄念、七情、六欲、執著、邊見，而安住禪定，最後返本還源，匯歸法界，亦即還歸佛之家庭，這才是皈依之真義。
所謂“四皈依”是皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依上師，並不是皈依師父的色身，而是以上師做外緣，恢復吾人之真如本體，此即以地水火風空五大而爲依報。
由始覺内發，與菩提心相應，是爲内因。内因外緣契合，方告圓滿。
皈依佛，也不是皈依佛之色身，而是藉佛爲外緣，恢復吾人之真如本性，此即以六大中之識大以爲正報。
皈依法，一般俗義是指皈依佛所說之五藏十二部經典，而實在是要恢復吾人之真如本智。
皈依僧，也不是要皈依和尚，而是復顯菩提心本淨，就能發揮本性妙用，運用八萬四千法門度脫衆生。此方是四皈依之真義。
現在說到發菩提心，有七種因緣：
一是知恩。二是念恩。三是報恩。四是樂喜。五是大慈。六是相應法。七是發菩提心。
菩提心有三種，即是：願菩提、行菩提、三摩地菩提。
如發願朝山是願菩提；但必得去實行，方屬行菩提；最後證到正定，方是三摩地菩提。
所謂菩提心即是不生不滅之真心。先要“前念不生”──當一切有形有相之外境，一切無形無相之内事，及一切境中有事、事中有境之法現前時，都要如如不動，即對境心不起。
要知凡夫妄念如瀑流，念念相續不斷，致煩惱無盡；但只要對境無心，不生不滅之心自能現前，立地成佛。
因一切罪業，本初不生，若對境不取不捨，即能離苦得樂，此是自度。
但若不度他，即落小乘阿羅漢果，所以還須“後念不滅”，依《金剛經》所說：“所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃滅度之。”
思維以一切方法去普度衆生，令其撥迷歸覺，返妄歸真，就能證到不生不滅之真心。
前念不生，尚屬有餘涅槃；後念不滅，出菩提路，建立報、化二土度生，方是十三地正覺境界，是爲無餘涅槃。
此菩提心復顯，需要經過四個階段──悟、修、持、證，最後即能成佛。
下面說到佛教的宗派。在印度有六宗：小乘兩宗，一是俱舍宗，講「法有我空」；二是成實宗，講「法我皆空」。
大乘有四宗：禪宗、密宗、般若宗和法相宗。
佛教傳到中土，大乘又增了華嚴宗、法華宗、律宗和淨土宗，盛唐時又有地論宗、攝論宗和涅槃宗之創立。
此外西藏又有圓覺宗，加起來大小共有十四宗。
其中以禪宗最頓，以法華宗最圓，而至圓至頓之法門則是圓覺宗。
它總攝大小十三宗，特别把禪宗、密宗、法華宗和淨土宗合於一爐而冶。
是由本師釋迦牟尼佛傳給文殊菩薩，再傳至蓮花生大士，大士傳給貝雅達賴祖師，復傳至諾那上師，最後傳給鄙人，師師相承，一脈貫注，前後共有六代。
此十四宗裏講研究之宗派是華嚴、法華、般若、法相、地論、攝論和涅槃宗，講實修之宗派是禪、密、淨土三宗，而能實修實證者則是圓覺宗。
禪宗是「直指人心，見性成佛」之法門，最初由本師釋迦牟尼佛傳給迦葉尊者，再傳至阿難，如此代代相傳，最後第二十八代傳給兩個人：達摩來到中土，是爲中國禪宗初祖；佛大先則留在印度。
後三十年，佛大先的門人也來到中土，從此印度正法失傳，僅存像法。
唐玄奘比六祖慧能早三十多年，是隋文帝晚年時代出世的。他經過千辛萬苦去印度取經，但只遇到像法。
反而六祖慧能未出國門而遇到正法，這點各位是應當注意的。禪宗一代傳一人，至六祖傳了四十二人，此是開花時期；再傳至馬祖，一共成就了八十四人，這是結果時期。唐朝是禪宗盛世，但到後來式微了。
南宋高宗時正法失傳，元末高峰法師始創「參話頭」方法度末法衆生，但一般人並不知其真意。
所謂話頭是所參，意識是能參，要參到能所一如，捨所留能，最後能所雙超，自性見前，即能成佛。
可是這個境界並不容易達到。後代禪淨並修，又落了一個階段。
淨土宗是晉代慧遠大師所創，後代行人，未明真旨，致誤成今日之念口簧。淨土宗有四土：
帶業往生只能到凡聖同居土，此是阿彌陀佛所變化之幼稚園。到此化城，雖能永不退轉，但是進步卻很慢。
若是淨業往生，則能去方便有餘土。至於實報莊嚴土是不講往生的，而是禪定安住。
最後自性、法性打成一片，匯歸毗盧性海，就是常寂光土之境界。
事實上，常寂光土不在别處，就在現前，只要把末那識撇掉，就能立時顯現。
極樂世界其實有無量無邊阿彌陀佛，但只有法藏比丘發願建立之極樂世界才有凡聖同居土，其他諸佛都只有三土。
我們念佛若用生滅心念，至高只能到化土，不能即生解脫，必須依《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉所講之方法去修行：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯爲第一。」一定要止息妄念，堅守六根自性，以不生不滅心去念佛，如此淨念不斷，才能功德圓滿，究竟成佛。絕不可有口無心，必須口念心憶持，實修淨土心要。
此前永明延壽禪師「四料簡」嘗云：『
有禪有淨土，猶如帶角虎，現在爲人師，將來做佛祖。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪無淨土，鐵床與銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。』
此中道理，諸位當深思之。
淨土宗是東晉慧遠法師閱經後所發起，並沒有印度傳承，只要工夫較深，皈依者衆，便被推爲祖師，歷代均如是推舉。但他們只能使衆生小有成就，不能使之究竟解脫。
西藏密乘分爲密宗、密行和密教。
密宗是佛與候補佛之傳承，弟子若與師父心心相印，即如畫龍點睛，立地飛騰，即時成佛。
密行是由修心養性而至明心見性。
密教則是初期祖師爲對治婆羅門教而設立的，注重事相、儀軌，修它不易成就。
至於我們圓覺宗，是以《心經》《金剛經》《圓覺經》爲中心，用《心經》來自度，以《金剛經》之方法來度他，如此自覺覺他，覺行圓滿，方爲圓覺。
禪宗雖然最頓，但必須上根利智方能得道。
我們圓覺宗則願心廣大，三根普被。禪宗祖師度脫的人不過幾十個，我們卻能成就無量衆生，這都是發心不同之故。
圓覺宗自印度傳至西藏後，印度就已失傳；又從西藏傳至西康，西藏也已失傳；如今再從西康傳至中土，西康也失傳了──大衆今日能遇此無上圓覺法門，實當珍視之。
小乘南傳至中南半島後，僅錫蘭一地保持得較爲純粹，其他如泰國、緬甸、馬來西亞之佛教都雜有印度教、藏教、黑教，十分複雜。
印度自一千多年前梁武帝時代達摩祖師來到中土，正法就失傳而僅餘像法。八百多年前回教入侵後，整個佛法都沒有了，人民皆改信印度教。民國三十八年大陸淪陷後，中土許多佛教徒去到印度，把佛教反哺回去，印度才又有佛教。
美國本來沒有佛教，中土淪亡後，佛教才慢慢傳去。其地各種宗教並陳，中有許多邪教，情況非常複雜。
衆生若無慧眼，不辨邪正，很容易走錯路。
下面將佛法的傳承略加說明。
大乘傳承分三個時期：一、正法時期千年。二、像法時期千年。三、末法時期萬年。
小乘傳承亦分三個時期：一、正法五百年。 二、像法五百年。 三、末法萬年。
佛滅度後第一個五百年是“佛果堅固期”。
第二個五百年是“禪定堅固期”。
第三個五百年是“多聞堅固期”。
第四個五百年是“塔寺堅固期”。
第五個五百年是“鬥争堅固期”。
我們現在正處在鬥争堅固期，衆生分别、嫉妒心重，彼此鬥争，致苦惱無邊。
佛教僧團之生活制度，最早是“托缽制度”。現在泰國出家人還保留此種制度。
後來佛法來到中土，實行“耕修制度”，一面修行，一面耕作，自食其力，不靠供養──前二者都是很好的制度。
第三是“蒸嘗制度”，祖師留下蒸嘗田，後世徒弟爲争廟産及供養而喪失菩提心，實令人惋惜。
以上有關佛法宗派的傳承與沿革已大緻說明完畢。但我們今日學佛，必須進一步體認
「人身難得，佛法難聞，明師難遇」，方能痛切發起道心，認真精進修行，而獲得究竟解脫。
爲什麽說人身難得？因爲我們的身體是父精母血和合而成。當父母交會之時，中陰身争相入胎。
争胎者三十餘億，入圍者亦有十億之數，每一精蟲上附一中陰，總在十億以上。
女性輸卵管，兩個孔道，分别排卵，精蟲流不到排卵方面，永不成孕；其能得入者，在内互相殘殺噉食，結果只得一個。
孿生者甚少，不比豬胎能生十二個之多。若再以長遠眼光來看其他衆生，如每條鯉魚產卵有十億之多，
比較之下可知人身得之不易。世界上許多自殺的人毀棄寶貴生命，實在可歎！
再說六道之中，天道衆生壽命太長，貪享福報，不知回頭，容易墮落。
修羅衆生好勝喜鬥，殺心極重，墮落更快。
畜生道衆生弱肉強食，彼此相噉，見血而死。
餓鬼長年饑渴，怖畏驚恐，十分可憐。
地獄衆生痛苦難喻，受苦無邊，無有出期。
唯有人道小有福報，受苦較少；又因壽命太短，無常逼人，致易發起道心，求出苦海，所以修成佛道必在人間。
我們今日得此人身，在慶幸之餘，豈能不把握光陰，精勤修道，及早超出輪迴？
至於說到佛法難聞，這是因爲當今全世界佛教僅有量而無質，衆生雖發心學佛，卻聞不到正法；
畢生苦修，得不到究竟解脫。而我們無上圓覺宗乃釋迦世尊成佛經驗，至圓至頓，見性成佛，直趨性海。
此法珍貴異常，在此娑婆世界，前後只有三次說法：一係過去世無量劫前，現生上王佛曾演說一遍。
現在世賢劫千佛，只有本師釋迦牟尼佛親爲敷演，其餘九百九十九尊佛均秘而不宣。
直待未來世百千萬億劫後文殊生王佛出世，始得聽聞最後一次說法，以後即永無機緣。
將來彌勒佛和其他諸佛出世，都只宣說三乘法門，成道很慢。
由此可知，我們今日能遇此無上法門實在是非常殊勝之因緣，大家必須珍視，不要當面錯過。
最後還有一點真義要向諸位宣說：其實學佛不是很困難的，不過是要找出真正的自己，做自己生命的主宰。
因爲凡夫每日隨著外境輪轉，背覺合塵，妄認四大聚合的臭皮囊是自己。
其實身體不過是個旅館，我們的靈魂暫時寄居其中；一旦房子壞了，就得搬家：今天住在人房子裏；明天住進狗房子裏；再過些天，可能要住進豬房子了──如此輪迴不息，要受無量痛苦。
我們既然了解色身的虛妄，就要放下對身體的執著。這個臭皮囊既不是自己，各位可能會想，那麽心是自己了。
但心也不是真實的自己，它是念念遷流，逐境生滅的。
一般人又認爲靈魂是自己，其實它是個混合體，真實的自己藏在其中，被六根、六塵、八識所遮閉，不能現前。靈魂是摸不到、看不見的，但是可由其作用知道它的存在：它有六個門，眼能見色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身有觸覺，意能思想，這都是靈魂的作用。
凡夫當眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法，有分别、愛惡、取捨，將一精明分爲六和合，自性在纏，故不得自在，此是凡夫境界；若六根接觸六塵不合作，沒有分别、愛惡、取捨，亦即把六塵撇掉，六根看空，八識知其虛妄，久而久之，束六和合爲一精明，攝用歸體，自性即能現前，這才是真正的自己。
我們成佛之後，以自性爲主人，把八識當作僕人以爲用，就能普度衆生。
凡夫喧賓奪主，以僕人做主宰，自己反而做不得主，隨業輪轉，非常可憐。
我們學佛好比開金礦，把沙子淘掉，金子就現前。
我們的真如本性就是真金，煩惱就是沙子，金子一旦開出來，再也不會變爲礦，此中至理，各位當深思之。
結 論
現在正值末法，佛法真實教義已無人知，佛教根本精神亦喪失殆盡，衆生雖欲求道，亦無所歸趨。
值此世界大亂將臨之際，鄙人發願將此無上大法在末法期中傳出，令正法重新住世，普度衆生。
本師釋迦牟尼佛曾有偈曰：“燈將滅時必復明”，好似油燈將滅之時，必廻光返照，時間非常短暫，其光之亮度要遠超過本來之光明，我們現在就正當這個時期。但正法重新住世，亦不過幾十年的時光，然後復歸於寂滅，以後衆生想要再聞正法，非常困難。
諸位當此萬劫難逢的不世奇緣，應當善自把握，不可錯失成佛機緣。夕陽黃昏，珍重！珍重！努力！努力！
一心淨信，精勤修持，必能頓超輪回，直證佛果，望各勉旃！
（這裏有一事要告知各位： 上師所宣說之法要，所開示之道理全是真實的，都是祖師傳下來的。
但是一般法師所講和此大不相同，各位當以智慧比較、辨别，分清邪正，自不會迷惑了。
今天演講之全部内容只宜和同修講述，不必和其他人說，蓋恐其不信而謗法也。）
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
佛曆三ＯＯ四年 歲次丁巳 西元一九七七年十一月廿八日 弟子左慧玲記錄
留言列表
