諾那上師離港前夕開示記
學佛之法，自非外道，即應皈依三寶，初入顯教如是。次入密乘，則有四皈依，以皈依上師為本。蓋由人而及法，世代相承，身口心綿延不替故。
複次修行，有四定義：
一、人身難得，今幸能得，不可輕視。經云：所謂一失人身，萬劫難復也。
二、人命無常，命在呼吸彈指頃，當勤精進，如救頭燃。蓮華生大師，乃從蓮花化生，非常人生滅身，當流通向所譯略傳，俾學者瞭解大師事蹟，知所信仰，並解即身成就要門。
三、吾人舉止動念，無不是業，無不是罪。當深信因果，止惡修善。
四、眾生處纏，莫知出要，應常觀三惡趣之苦，乃至八苦、五苦。三界皆苦，深慮墜落，而起悲心。此顯教入門之要義也。
複次，眾生與佛，原本不二。其修證有殊，由於發軔之初，發心大小不等，故機有大小，教有淺深，果有高下。譬如發自度心，未計其他，此小聲聞發心。我先成佛後，來度眾生，此大聲聞發心。我法教如舟，我及眾生，同舟共濟，此小菩薩發心。我誓拔濟無餘界，一切有情諸苦難；三世所作諸福利，皆悉施予諸眾生，令彼速疾成佛；彼所作罪障，應墮三途者，我皆代受無餘，如是發心，乃為上乘，可謂之大菩薩發心。若夫無上乘金剛乘之教義，儼同華嚴一乘實相，即‘心佛眾生，三無差別，實相現前，如如不動’數語為本。唐譯《金剛經》八句，最堪玩索：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不應得見我。彼如來妙體，即法身真性，法性不可見，法體不可知。’諸位看經甚久者，當能體念，勿俟贅述。
複次，修法本尊，無論何人、何機，不待考察，必以金剛薩埵與阿彌陀佛二尊，為必經之階級。蓋金剛薩埵為消除業障最為有力之尊，又釋迦佛與藥師、彌陀，為一代時機最為有緣之尊。此外則觀世音菩薩、與蓮華生大士，宜常念誦。蓋大師為紅教初祖，紅教為最古密教，至於今未墜，常念大師真言，可消災除障，及長壽往生。何以故？大師非人生，乃以彌陀為法身、觀音為報身、本身為化身，法報化不過表體相用之教理，實則三身一如，乃至一亦不可得，多亦至無盡，乃為正論。《彌陀經》所載‘一心不亂’一語，是義甚深，最堪揣摩。
諸位若瞭解一心之旨，則自己一切煩惱，即究竟覺。何以故？五方佛如何成佛？即一切行者本煩惱，復性妙用，即是自己真如五身。如東方阿閦佛，因地轉嗔心為大圓鏡智，成法身；南方寶生佛，轉慢心為平等性智；西方彌陀佛，轉貪心為妙觀察智，二者成報身；北方成就佛，轉妒心為成所作智，成化身；中台毘廬佛，轉癡心為法界體性智，成真如身。五智俱足，即成究竟身，滿足一切佛法，無有時方、備具時方，無有來去、恒示來去。
諸位修行，必以三密相應為本之要旨，即是把自己真如自性，平等擴充，差別流現。即是舉手投足，皆手印之身密；出辭吐氣，皆真言之口密；起心動念，皆觀想之意密。法爾如是，不假思惟，如人問我貴姓，充口隨應，絕不錯亂；廣東人說廣東語，信口而譚。如是熟練，便得自在。
既如實知五煩惱即五真如佛，即三身與五身，則以信得極者為最上乘，並不論宿世根機淺深大小也。若深信不疑，則自性即佛。念彌陀者，臨終觀佛在頂，信心不疑，遂忘自身，而契彌陀法身。何況彌陀發願甚強，無論修證如何，只臨終憶念，決定接引。修他方佛，必三密具足乃度，此尊一律平等普引；生西後，機在何方佛者，則歸納何部修行，最為簡捷，並不須即身修證有得，乃能往生。但期深信不疑，則安養在此；若稍存疑慮，則須蓮花化生，花開見佛。
複次，漢人常謂彌陀福智太高，我不配往生其國；西藏俚諺，謂六字大明，乃苦惱子所念。是語皆不可信。又黃教人常斥紅教人為不守戒，我教守戒精嚴，方堪成佛，此語更謬。蓋密教為顯教之結果，顯教乃密教之進階，相需而成，何可偏廢？守戒以五戒為根本，乃至五方佛成就，即五戒成就，此為粗淺義。若論密乘三昧耶戒之細密條律，乃有一千一百萬之多，其多者雖微細難明，其原旨仍不外乎‘一心不亂’一語。蓋至極之地，無行非戒，無戒非覺，其三思之。且五戒之旨，以殺為主，港粵之地，多因貪口腹而恣殺生，願諸位常宣傳戚友，嚴禁恣殺，是為最要。漢地比丘，常鄙棄西藏喇嘛肉食，以為犯戒，殊不解肉食與恣殺有別，乃至肉食亦有至理存焉。凡喇嘛肉食，皆沽市上已殺之肉，一牛可飽三十人，命小食多，生緣亦強。食時必有觀修，令其三世業障皆悉消滅，三世諸佛功德皆悉加被。必如是觀而後食肉，否則為貪著故而食也。且並非決須肉食，乃稱密宗。蔬食肉食，皆從串習。但不可謂蔬食有莫大功德，要知蔬食亦有罪過，亦常殺多生，如蔬食中蟲卵、水中微生物、稻稈中食稻漿蟲，皆因烹調割刈而死，手斃蚊蟲，捫虱捏蚤，立斃其命，行步踏殺蟲蟻，在在皆有殺生之事實，若譏訶喇嘛肉食之罪，羨己素食之功，未免背謬。願諸位慎重牢記。
願諸位不忘阿彌陀佛，常存一心不亂。人生無常，下年若我未逝，當可重聚一堂。
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