「心解脫者」與「心未解脫者」之間
我縱觀當今末法時期，雖然亦有無量無邊的人，在學佛修行，亦有修行學佛甚久者，然而其中直接從「心解脫處」著手的人，卻是不多，這是很悲哀的事。
佛陀肉身住世轉正法法輪，其所以在一世之中，能渡無量比丘成就「阿羅漢真菩薩心自在者」，乃皆從「心解脫處」下手也。
「正法」，即是「宇宙最高真理大道的實相」，「正法的修行解脫法」，即是從凡夫心的「無明」，摒棄掃除一切邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定的「心行」，從而達到「心行」的正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。也就是修行者，必須從「貪瞋痴慢疑」五不淨心，五惡習性，修到「貪瞋痴慢疑」的永盡無餘。
「心清淨」，實為我如來正法修行悟道證道的「正法心要口訣」，因心清淨，能具正見之故，因有正見現前，則修行者心境能如日出前相，所謂「明相初光」現前。正見為導御，正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定必然一一漸頓現前，則心境如日中天，如日普明，內照內明修行者自己身心世界也。
修行的大眾佛于，心若不淨，則「貪瞋痴慢疑」五惡習性，必然內藏心中，不論他們修行佛法有幾十年，出家有幾十年，自稱為法師、大師、上師，雖有徒眾無量無數，終究是有漏凡夫，因地知解菩薩罷了。
無漏道與有漏法的證果差別，就是那麼大，有如天淵之別，證無漏法心得自在，得涅槃境界的修行者，便是阿羅漢，「內密阿羅漢聖果外行菩薩道」的大修行者，其境界是遠遠超過「內具凡夫乘外行菩薩道」的有漏凡夫因地知解菩薩的。
何以故？「無漏法」甚深甚大，不可思議，如人修行菩薩道已證得「無漏漏盡解脫」「漏盡通」「明心見性」「煩惱永斷」，則其人境界，已勝過具五通而未能證悟「漏盡通」之五通菩薩。況復一切「內猶凡夫乘外行菩薩道」的凡夫菩薩，況復一切六道世間眾生，得能知其境界，更不能也！
得證「漏盡通」的菩薩，即是「心解脫自在者」，即是「即心即涅槃」者，其心已無一切「貪瞋痴慢疑」五毒五惡習性，即是住彼岸者。
而未得證「漏盡通」的知解菩薩有漏凡夫，即是「心未解脫自在者」，是心尚未與道相應，是心尚未與實相真實義相應，其人尚有名利我欲法執的執持未捨，心有染故，其智不淨不明，其行偏差，未得中道，但得「偏有偏空」之心行境界，所謂「邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」叢叢而生於心，其一切十方三世大眾凡夫有漏因地菩薩眾生，皆尚墜在如是「偏差心行」之中，而自共不知，反而顛倒知見，以如來正法為小乘，以像末法為大乘，永世墜在「執末為正」「本末顛倒」之無明相似佛法之中也！
「心解脫」的聖者菩薩，能戰勝自己心磨，更能不被一切磨王億萬磨軍所動，所乘虛而入，伺得其短。何以故？一切磨軍，雖有天磨、死磨、煩惱磨、五陰熾盛磨四大類，然皆可總名為「煩惱」，而一切外煩惱，皆不足畏之，唯有「內煩惱」最可畏懼。「內煩惱」即是修行人之自心「無明」，自心「不清淨」，自心「分別心」，自心「惡習性」，自心「罣礙執著」，自心「恐怖顛倒夢想」，也就是十方三世一切大眾有漏菩薩眾生之共同「貪瞋痴慢疑」，五毒心磨，未能自我降磨伏心調御善導也。
破自心煩惱障的修行人，如截斷修多羅樹頭，自滅其煩惱之心，自斷其煩惱之首，自竭其愛欲染著之有漏海。其心光明，其心自在，如日處空，如空本空，得大空行，得大解脫，其空真空，真空妙有，斯乃大道實相本體，自明「心道合一」，我心即大道，大道即我心，心外無大道，大道外無心，何以故？一切解脫者，斯乃證道境，道境不思議，智海源湧現，道力藏無盡，三明六通，自然證得，乃是法身大我本來物，非是身外之物也。
而彼住偏空般若，未住「無漏聖境中道般若」之有漏菩薩眾生，著實不能測議彼上座聖尊「內密阿羅漢外行菩薩道」之大菩薩偉大境界也。
我今摘錄一段正法法藏「雜阿含經第四十三」中的經文：
「爾時世尊知釋氏去已，告大目犍連：汝當為諸比丘說法，我今背疾當自休息。時大目犍連默然受教。爾時世尊，因褻鬱多羅僧安置脅下，卷襞僧伽梨置於頭下，右脅而臥屈膝累足，係念明相，作起想思惟。爾時大目犍連語諸比丘：佛所說法初中後善善義善味，純一滿淨清白梵行，我今當說漏不漏法，汝等諦聽！云何為漏法？愚痴無聞凡夫，眼見色已，於可念色而起樂著，不可念色而起憎惡，不住身念處，於心解脫慧解脫，無少分智，而起種種惡不善法，不無餘滅，不無餘永盡，耳鼻舌身意亦復如是。比丘！如是者，天磨波旬往詣其所，伺其虛短，於其眼色即得其闕，耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如是，即得其闕，譬如枯乾草積四方火起，尋時即燒。如是比丘！於其眼色，天磨波旬即得其闕，如是比丘！不勝於色，於耳聲鼻香舌味身觸意法，受制於法，不能勝法，不勝色，不勝聲香味觸法，亦復不勝意，不善法諸煩惱熾然苦報，及未來世生老病死，諸尊，我從世尊親受於此諸有漏法，是名有漏法經。」
「云何無漏法經？多聞聖弟子眼見色，由可念色不起樂著，不可念色不起憎惡，繫念而住，無量心解脫慧解脫，如實知於彼已起惡不善法，無餘滅盡，耳鼻舌身意亦復如是。如是像類比丘，弊磨波旬往詣其所，於其眼色伺求其短，不得其短，於耳聲鼻香舌味身觸意法伺求其短，不得其短。譬如樓閣牆壁牢固窗戶重閉泥塗厚密，四方火起不能燃燒，斯等比丘亦復如是，弊磨波旬往詣其所，伺求其短不得其短。如是比丘能勝彼色，不為彼色之所勝也，勝於聲香味觸法，不為彼法之所勝也；若勝於色，勝於聲香味觸法已，亦復勝於惡不善法，煩惱熾燃苦報，及未來世生老病死，我親從世尊面受此法，是名無漏法經。」
「爾時世尊知大目犍連說法竟，起正身坐繫念在前，告大目犍連：善哉善哉！目犍連，為人說此經法，多所饒益，多所過度，長夜安樂諸天世人。爾時世尊告諸比丘：汝當受持漏無漏法經，廣為人說，所以者何？義具足故，法具足故，梵行具足故，開發神通正向涅槃。乃至信心善男子在家出家，當受持讀誦廣為人說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
因此，承我父法王 大日如來威神自在之力，承我師 釋迦佛陀威神自在之力，我普明尊者法王子，今向天下無量恆沙有緣正法修行之佛法弟子，宣說如是如來無上正法法輪修行成就心法。
若一切天下學佛修行人，修行佛法，求解脫涅槃，當先降伏自心，當先調御自心之心猿意馬，降伏自心之心磨，所謂：「貪瞋痴慢疑」五惡習性。令己心轉成無貪、無瞋、無痴、無慢、無疑。以「無著捨心」破貪，以「慈忍調柔」破瞋，以「中道般若明慧」破痴，以「謙虛慚愧」破慢，以「如理正信」破疑。
此乃如來正法時期普渡無量具根弟子，皆成阿羅漢真菩薩的無上心法，亦為當今後世人間地球一切佛弟子，不論顯密各宗門派，皆應以此正法根本「心解脫自在法」，為最基本入道悟道證道明行道之先決無上心法。
成道的最勝口訣乃是：「即心即道，即心即法」「心道合一，心法合一」「無住正住，中道涅槃」「心無牽掛，淨如虛空，性如明月，皓然內明」。
成道的心法口訣，乃在攝「無量義為一義」，執「無量法為一法」，統「無量門為一門」，證「無量境為一境」。
迷者大眾凡夫有漏菩薩及諸有情眾生，則迷一法為無量法，入無量法中，不知頭緒，不知前後，不知本末，不知心性，不知法身大道實相，不知根本「明心見性」「降伏其心」「破滅煩惱」「降伏自心心磨」也。
迷者心外求法，心外尋佛覓道，以主觀自我思想為執著，以法相法句為執著，不明法性法義，不明「空無相無願無作」之法性法義，不能調伏其心，降伏自心心磨「貪瞋痴慢疑」五毒生死惡習。所法邪法，所道邪道，造身語意之不淨業不如法業無明業，我執法執，無慚無愧，輾轉輪迴生死，永受六道輪迴之苦。
覺者心內求法，心內尋佛覓道，以客觀無我中道思想為正執，以法性法義為正執，明悟法性法義，明悟「空無相無願無作」之法性法義，能調伏其心，降伏自心心磨「貪瞋痴慢疑」五毒生死惡習。所念正念，所行正行，所法正法，所道正道，造身語意之清淨業如法業明行業，永盡我執法執，有慚有愧，得正知見得正解脫得正漏盡，得正涅槃得正明行得正菩提，其生死輪迴永盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有，復能主宰涅槃生死，出入自在，隨願化身，轉正法輪，普渡眾生。
今我普明尊者法王子，承 佛陀威神，宣說如是如來真菩薩阿羅漢道正法修行解脫無上心法，最勝口訣，大道之成，非在多學多聞無量無邊文字知識障礙叢林大海，何以故？當今末法時代，無數恆沙修行人，皆障礙於「文字大海障」中，「知識多聞大海障」中，正法大道之器，重在中道實相般若實智，若以多聞多學反增加我執貢高我傲我慢者，其乃不了「大道無學」之勝義也。
無學勝於有學，無漏勝於有漏，無私勝於有私，無為勝於有為，無貪勝於有貪，無瞋勝於有瞋，無痴勝於有痴，無慢勝於有慢，無疑勝於有疑。
願天下無量有緣諸佛弟子，皆速證悟正法眼藏「心解脫」無上大法，共破煩惱，共破無明，成就心明無漏，成就正法的「明行涅槃者」，轉「自我貢高慢磨」所蔽，自稱「大乘佛學」的「虛假大乘佛子凡夫有漏大眾」，皆共開悟，佛陀正法正智正見，共轉末法為正法，共轉有滿為無漏，共同證悟真實大乘佛法——「內密阿羅漢道，外行菩薩道」，成就阿羅漢真無漏菩薩之證悟了義明行者。
承佛威神，我寫偈曰：
「正法住世阿羅漢 真實無漏菩薩道
後世凡夫不識面 皆共顛倒謗小乘」
「大眾凡夫世相傳 自封大乘無慚愧
只因未斷五毒根 共業慢磨壞正法」
「末法時期業障重 人心惶惶多顛倒
執末為本失真義 追求名相佛經句」
「正法了義捨名句 義理即是正法母
心中磨王自摧滅 即性即佛不二物」
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