「恆河大手印法」教授－貢噶呼圖克圖傳授
恆河大手印 貢噶呼圖克圖 傳授(1)
恆何大手印是藏傳佛教噶舉派最高密法. 1936年秋, 由貢噶呼圖克圖在四川重慶長安寺傳授. 本譯本由其弟子洛桑珍珠格西所翻譯, 於2003年四月由正了出版有限公司出版. 正宗原版印刷精美, 內有對貢噶呼圖克圖(肉身金剛不壞)更詳細介紹, 有興趣者可聯繫該出版公司(02)29771022, 本文僅就傳授部分与善知識分享.
大手印之名. 顯教雖亦有之. 然真正堪稱大手印者. 則依薩迦大德貢迦爾將挫所云. 非經密乘第四灌頂所授之大手印. 不能稱為大手印. 甘波巴大師. 為廣事導引攝授弟子故. 說有二種: (一) 于具普通根性者. 另由菩提道次第. 漸次趣入大手印. 此謂由中論等學而漸入者. 謂之實住大手印. 于具較勝上根性者. 另依密法. 得受灌頂. 修習氣脈明點. 六法等道. 以了達取證于本覺智. 契合于大手印. 然此二者. 尚非上上. (二)最上之大手印. 則並亦無須乎灌頂等修. 但當恭敬禮拜. 承事親近於其上師. 或僅觀於上師微妙身相. 即能立得證悟. 如此由於無上恭敬順信之心力. 以依止於上師. 更不假外物言詮. 而能究竟了悟. 以證取之大手印. 方是大手印之最勝義心傳也. 以故. 上師觀察弟子根機成熟. 一鳴指間. 令其通達法爾. 彼所通達. 即是真正之大手印.
恆河大手印 貢噶呼圖克圖傳授(2)
如口訣云:[不修不整不散亂]者. 即真正大手印之最上法門也. 此則不必如中論等宗. 依多門觀察而始得之. 蓋真正大手印. 非觀察故. 彼多門觀察之中論等道. 原非上上大手印也. 須知上師者. 本已具足無上加持力. 得其無上加持. 不假方便修整等. 立即證得真實法爾. 即是真正大手印. 彼多方觀察者. 為[班智達]派之方法. 無修而修者. 為[古薩里]派之方法. [班智達]. 梵語. 意云大師. 班智達派. 謂講習派. [古薩里]. 梵語. 意謂行乞. 古薩里派. 謂實修派. 以上為中論宗等. 與真正大手印之最大區別也. 又西藏大多數之中觀見宗. 其究竟. 亦不過觀求一切法之體性真實空義. 此心之體性. 自亦當然在所觀察之內. 今則我修我之心體. 本妙明淨. 既為本妙明淨. 更何所觀其為有為無. 空與不空乎. 是故一聲[呸]際. 萬緣放下. 但即保持本妙明淨之常照體性. 自不應更有何者之分別觀察. 是故大手印. 及大圓滿勝慧. 兩法門. 實乃最極殊勝之以心修心. 上上法門也. 祝拔宗之大手印四瑜伽. 乃為循序專修于大手者所說. 此一呼[呸]聲. 萬緣放下時. 僅惟一念. 不落散亂. 不落昏沉與無記. 為最勝上.但如未能如是常保明照之體者. 又當依彼四瑜伽等方便而修行. 要當須知彼四瑜伽等. 亦皆方便. 原非大手印之真實處也.
恆河大手印 貢噶呼圖克圖傳授(3)
梵文(名) 嘛哈(大)穆德囉(印)烏巴得夏(口訣)
藏文(名)大手印口授
四種語中. 梵為天語. 故凡由天筑傳譯入藏土之佛典. 類接首標梵稱, 用示尊崇之意. 其藏文譯名中. 於大印中. 加入手字者. 此在藏文手字. 為尊重佛典意. 此手字. 為尊稱佛之手. 表佛之如所有盡所有. 及二無分別. 空樂智慧. 印者. 亦表佛之二無分別智. 此智最上. 最要. 且最密. 猶如印符. 又如印契. 謂一切輪迴涅槃之法. 無不一一契合於佛之如如妙智. 更無一法. 能逾越此智以外者. 大者. 簡小而言. 口訣及口授者. 謂言簡意賅. 具涵深理. 且便口誦心記也.
恆河大手印 貢噶呼圖克圖傳授(4)
敬禮金剛空行
金剛空行母. 即亥母. 為一切密宗之主體. 一切口授之庫主. 恆河大手印. 句句皆為口授. 故先敬禮之. 有四意: (一) 除障. (二) 加持另造作圓滿. (三) 為利眾生. (四) 以善因迴向眾生. 令皆同證大手印也. 金剛之甚深義. 亦表佛之無二空智. 凡夫之俱生我執. 須金剛智慧. 方可斷除. 人若得金剛智慧. 則一切異熟. 空盡無餘. 金剛三摩地. 能壞滅一切煩惱業惑而無餘. 又金剛者. 有七義: (一) 堅固. （二) 精要. ( 三) 不空. (四) 不能斷截. （五) 不能破裂. （六) 不可剖分. (七) 無可損壞. 是為金剛之七殊勝義. 能具四身如金剛. 而為一切所不能壞之三業. 則成為金剛大持之佛體矣. 今此恆河大手印口授之法. 實為一切金鋼所趣由之道. 或乘. 所謂金剛乘者是也. 又如稱身為金剛身者. 以其具足如上述金剛七義之一切功徳. 成就佛之四身及力故. 又如稱金剛壇城等. 亦皆以其具上述金剛七勝義故. 空為諸法之實性. 行非普通行蘊之行. 乃為般若之智行. 般若之智行. 常住於法性. 亦常運行不息. 故合言空行. 此為勝義諦說. 若以行表常飛行於空中. 則是俗義諦說. 空行有男女. 或稱父母. 男者又稱為勇父. 女者又稱為勇母. 此中但云空行. 意即指空行母. 略去母字者. 藏文續部中之通例也.
恆河大手印 貢噶呼圖克圖傳授（５）
大手印法雖無表 然於上師具苦行
具忍具慧那諾者 具種修心如是行
此頌是諦洛巴祖．稱謂那諾巴祖.而啟教口授之首頌．謂大手印法．雖本無可表示．然若汝那諾巴．對於吾諦洛巴上師．已具足種種苦行ˋ難行ˋ忍行．且具足智慧．實為具諸堪能種性之弟子．今且口授汝修心之要．應如是行之也．大手印．有言聲文字之能詮．及其所詮．根ˋ道ˋ果三者．所謂根大手印者．即一切眾生之本心體性．與佛無別．平等平等．元本清淨常住．雖忽然不覺而起無明．然其真心體性．仍自明淨．縱在六道輪迴．終仍不增不減．此妙明淨性之本體．有時稱之為本覺如來．普賢如來．本清淨見等等．名異實同．即此一心．是即根本大手印也．舊派有說．以此普賢如來為元始佛．吾庸積集資糧．淨除業障．如彼海水．因風掀動．而生波浪．若更加以攪動．則更無寧息澄清之時．又如空中．雲霧雖起．空中雲霧散去．空淨自見．雲霧遮空．空性仍在．毫未減損．若吾人之心．本無明淨之體性者．則以任何方便．不能淨之．以心本具妙明淨體故．斯可以方便．拂去背覺合塵之妄念．而得背塵合覺以成佛也．所謂道大手印者．恭敬信順於上師．而得聞於法．由聞而如理思維．得決定之正知見．又如理修行之．是即道大手印也．由聞思修之結果．一但豁然．究竟通達．證得本覺妙智時．是即果大手印也．又根本之大手印．超乎思量言說．非凡夫之分別妄心所能了知．非凡夫之言說所能宣說故．至於弟子於上師．必善依止者，有三義：
（一）依止為因．（二）依止為緣.（三）依止為加持．云何因．謂如依止於上師．得聞於［不休不整不散亂］之最勝口訣．遂依教．修持此三決定要義．即是成就之勝因．云何緣．謂以依止故．得具足一切懺墮集資之勝緣. 云何加持. 謂以依止上師. 得口訣之勝因．及懺集之勝緣．恆常不斷．精進以行持，自能憑仗上師無上加持力．忽然於一剎.通達實際本元之根本大手印．而得現證．有如啞子食糖．不可言表之境地．是即依止為成就之加持義也．真欲得此加持者．最要於所依止之上師．具至極之淨信心ˋ恭順心．昔西藏大徳當波桑結．有弟子求其加持．即示之云：汝必具至極之淨信心與恭順心而後可．是故於大手印道欲得加持者．最極首要．對於上師．具淨信與恭順之心．則諸佛如來．及現上師之相．為之加持，譬如欲從日光中起火者．則依火鏡．火鏡．即弟子之信順心．能生加持之火．以燒滅二障．而得成就也．
恆河大手印 貢噶呼圖克圖傳授（６）
那諾巴祖。在印度為六大善巧門．已得成就者之一．降伏外道．於佛教性相二宗．研究甚精．但於靜坐心不能寧。乃遍尋求安心法門。欲專依止成就大徳．聞締洛巴祖之名．日日尋訪．一日至僧迦道場．忽見締祖作瘋狂狀．在烤火房中．即甚奇之．以為必諦祖．時諦祖示現神通．以火燒魚而食．一鳴指間．吐魚復活．又一鳴指間．魚騰空而去．那祖大敬之．雖他僧謂為瘋狂無義．而已獨於諦洛巴祖前．具至極無比最大之淨信敬順心．且具不可思議之苦行難行．如傳所述．小大之死難．凡二十四次．今但舉其一次．一日者．師徒兩人同處於高大房屋之頂端．諦祖忽自語曰：若有弟子．於其上師真具信順者．當躍此屋下．那祖聞言．都無猶疑．一躍而下．肢節俱碎．幾死．而諦祖徐下．呼詢曰：痛呼．那祖曰：甚痛．諦祖即以手撫之．體還如故．
譬如虛空無可依 大手印亦無依境
住於任運境界中 定從繫縛證解脫
此下．正示以種種修心口訣．多以譬喻為說．此頌以虛空為喻．謂如彼虛空．體性無際．無所可依．而此大手印之體性．本自空寂．亦無所可依處．故惟有於此本妙明淨之一心．離一切戲論及修整．任運寬坦而安住．則決定能從無始無明．二障繫縛上．得其解脫自在也．將此心頓然放下．明性自即現前．剎那妄念生起．剎那慧火燒除之．此心及妄念．同時解脫故．應知生滅心之妄念．與非生滅之明性．本來體無有二．如海水之波．夏天之雷．然若未能通達任運．則仍當依白蓮大師所著大手印法要中．前二步之方便修之．至尊密勒日巴示云：不整治以為修者．要須達乎三事：
（一）者．煩惱及妄念不整治者．則墮落．
（二）者．樂明無念不整治．則流轉三界．
（三）者．本心則不許整治．此則示人以未可誤會為毫不修整之理．謂修真正大手印者．於原離善惡之本明心性．固不得分別修整．此如山瀑流下．清濁自分．或怒流急湍．自激自平．樂明無念者．即是一道清淨．照寂而明定．但若煩惱妄念．熾盛生發時．又必猛提正念．厲聲一［呸］．束始還淨．若為束之過緊．亦以一呼［呸］聲．令安住於本明體上．如是者．不惟不致為煩惱妄念所牽而墮落．且使之成為助道之勝緣．至於樂受過甚者．亦必一呼［呸］聲．令明得顯．無念不是無記．更當別於外凡．斯可免流三界．其第三者．本心不許整治．則為無以上諸病．而得善住於自心明體者．自當無任何之修整．令得任運通達．證入本覺智境焉．
(又貢師他時口示云: 樂. 明. 無念. 三事當等持. 樂特甚. 趣欲界. 明特甚. 趣色界. 無念特甚. 趣無色界. 此即樂明無念. 亦非可不有整治之要訓也.)
恆河大手印 貢噶呼圖克圖傳授(7)
又解. 此頌首句. 虛空無可依之[依]字. 有[指示言詮]義. 次句大手印亦無依境之[依]字. 有[依之作修]義. 由是無人雖常言虛空虛空. 而真實之虛空體性. 則離於指示與言詮所能表狀者. 同理. 大手印之真實體性. 即亦超乎思量言說境. 則所謂修持於大手印者之修處. 實同虛空. 而亦無有可指示言詮者. 是即所謂無修而修. 第三句住於任運境界中. 即是無修而修. 謂如乳足嬰孩. 任運寬坦而入睡. 則任何纏覆. 悉歸於法爾界中. 任何繫縛. 決定解脫. 薩囉哈大師云: 若能決定了達此心體性. 同於虛空. 無可方物. 則亦能知修者實無何可修. 而一切妄念. 本自無有. 又於此自心之實際體性上. 勿起整治之作意. 於善惡念興起之時. 決不以愛憎心相應而著之. 及以整治作意. 重為其染污增上緣. 則此自心. 即得任運安定於其本妙明淨境(心不整治則自明 水不攪動則自澄). 此則尤為甚深之要義也.
譬如以眼觀察虛空無所見
如是以自心觀本淨妙明心
一切邪妄分別消除證覺地
譬如空中雲霧散 本無住者及去者
分別識浪生於心 觀心本淨浪自滅
譬如空離一切色 黑白等色不能染
妙明心亦離諸色 善惡黑白不能染
譬如晴明日光照 千劫黑暗頓開朗
本淨妙心放光明 多劫輪迴業障消
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