華藏金剛上師重要法語開示：（ 藏密寧瑪巴派紅教祖師 將藏密傳至台灣第一人）
一、行者應一心淨信：一個根本上師、一個根本本尊、一個法，並須深切了解〈皈依真義〉與〈發菩提心義訣〉。
二、初機學佛當日日讀誦〈皈依真義〉及〈發菩提心義訣〉。要會背誦，並思維其中真義，時時反省、糾察、觀照。若心落生滅，即立刻扭轉過來。如此修行幾十年，必定成就。（即背誦→思維→反省→糾察→觀照）
三、古人可言下悟入，而末法眾生根鈍，當皈依上師，一心、一師、一法，依傍之修行，一門深入，如鑽木取火，久而久之，必能成就。
四、拜師時，弟子之觀念最重要：如觀師父是人，將來的果位便是人；觀師父是羅漢，便得羅漢果；觀師父是菩薩，便得菩薩果；觀師父是佛，將來便成佛。所以心理之建設最重要。
五、成佛只有一法門——即般若波羅密多。至佛地，登岸棄舟，連一法亦無。學佛要自尊，度生要自謙，如是方能成佛。一般法師驕傲，此乃陷阱，易墮落下去！
六、對境驗心、遇事驗心、遇法驗心——於一切法不動於心！時時刻刻當反照，檢討自己是否喪失菩提心，此乃紅教唯一大戒。
七、念佛念咒亦是妄念，乃收邪念成正妄念，集中專注以入道，證道後亦知念佛念咒是妄。念佛一心專注，念至「霹靂」一聲響，乃根塵迥脫之證。
八、師父予吾人開自性如來藏之鑰，當自性自度，佛不能度。千年前，人五欲少，宜修「無念行」(空觀)；今原子時代，人五欲重，當從「無相行」(假觀)下手。
九、絕不向外馳求！如云：「愚人求佛不求心，聖人求心不求佛」。
十、心不外馳，不落生滅；心若外馳，即落生滅！
十一、不納受，不攀緣。
十二、祕密是祇有天然的祕密( natural secret)。譬如禪宗，其祕密乃是由修心養性而至明心見性成佛，是為正法，亦是一個法。
十三、密宗以自性自度為主，密行依理智而行持，密教則依事相而加行。
十四、一法通，法法通，不要貪多。修法修多了（指種類），會上吊！
十五、綁人者非真正修行人，被人綁者亦非真正修行人。
十六、入定若見佛像，不可執著，其乃應化非真，唯第九識現前所見方真。
十七、度生當以「清淨心」，不可以「凡夫心」。
十八、得意時不要忘形，忘形則為所欲為；失意時不要昧心，昧心則無所不為。
十九、生為堯舜，死亦腐骨；生為桀紂，死亦腐骨。
二十、不可以機械心取錢，否則即犯大戒，來生必成牛馬。
祖師在法會中常喜用偈子教導眾生，很能發揮啟迪人心的效用：
(1)佛在靈山莫遠求，靈山自在汝心頭。 人人有個靈山塔，自向靈山塔下修。
(2)覺性本圓明，銷礦成金，不廢修行方便。 實相離言說，依文解義，還當如理思維。
(3)修法不修心，學法不學佛，捨本而逐末，菩提心難發。 以有所得心，向外馳求法，錯亂其修習，若不回頭覺， 猶如沙蒸飯，歷劫不成佛，願同修共勉。依此偈修行， 自然不可說，了一切法空。向外馳求者，不入門中門。 悟此自然事，斯乃出纏人。
(4)外求非是寶，無念自家珍。心外求佛法，總是倒行人。 般若名尚假，豈可更依文，有相皆虛妄，無形實是真。
(5)忍辱第一度，先須除我人。事來無所受，是真菩提心。 不取亦不捨，永斷於生死。一切事無心，是名真佛子。
(6)佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何需一切法。
(7)迷時愛欲心如火，心開悟理火成灰。 灰火本來同一體，當知妄盡是如來！
(8)能禮所禮原一體，一體一禮一切禮。 法爾無禮無不禮，法爾上師我敬禮。──〈禮佛偈〉
(9)雲騰致雨龍飛翔，一超直入毗盧鄉。 乘願再來普救度，超出輪迴苦不嘗。──〈龍翔歌〉
(10)佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。 若知無佛亦無心，始是真如法身佛。 佛佛佛佛沒模樣，一顆圓光入萬象。 無體之體即真體，無相之相即實相。 非色非空非不空，不動不靜不來往。 無異無同無有無，難取難捨難指望。 內外圓明到處通，一佛國在一沙中。 一粒沙含大千界，一個身心萬個同。 知之須會無心法，不染不淨為淨業。 善惡千端無有無，便是南無大迦葉。
華藏金剛上師所傳 一心三觀 一心修行之義，實行甚深智慧，由智慧脫離苦海，度登彼岸。
一、假觀：空五蘊、空六根、淨六塵 即照見色受想行識五蘊自性歸空；無眼耳鼻舌身意，將六根看空；無色聲香味觸法，清淨六塵，一塵不染。
依「外覺」─澄心、智照、即假觀：
守六根、起心觀察外境如幻，陽燄、夢影、海市蜃樓、谷响、水月、浮泡、虛空、花旋火輪，均係幻境絕無實體，故曰「照見五蘊自性歸空」。功夫至此，六塵不染，了達「境外無心、心外無境」，前六識清淨矣！
二、空觀：
依「內覺」─住心、觀照、即空觀（看淨）：
以般若智、返心內觀，住心看淨、過現未三心叵得。了知六根體性空、塵相假、識用妄、無諸妄念，「事外無心、心外無事」。功夫至此，可以「度一切苦厄」，第七識末那清淨矣！
三、中觀：
依「直覺」─攝心、寂照、即中觀：雙離二邊；離有邊、故不取幻化，離空邊、亦不取靜相。惺惺、寂寂，寂寂、惺惺，直觀寂滅無二之真心、匯歸毗盧性海，直顯法界真空性。「無相無不相、不生不滅、不垢不淨、不增不減」。功夫至此第八識清淨矣！
安住明空三摩地，顯得阿耨多羅三藐三菩提，親證 大圓滿覺 依般若波羅密多，安住色空不異正定，撇除無明，復顯本有佛性。
祖師一生著作中，尤以〈密宗皈依真義〉、〈發菩提心義訣〉、〈淨土法門之鑰〉與《金剛經講義》最具代表性。
〈密宗皈依真義〉首先就說明了佛法的真諦，是要皈依自性師、自性佛、自性法與自性僧，不要向外馳求，最後才能返妄歸真，悟證菩提。
〈發菩提心義訣〉則明辨真心與妄心的差別，令眾生在日常生活中，有個具體可依循、且能隨時提醒自己的修行方向。
〈淨土法門之鑰〉則告訴末法眾生，不能一味地唸口簧，應該取法乎上，依「實相唸佛」的方法修行，才能證入常寂光土。
《金剛經講義》則揭示了菩提心的四個特質：廣大心、第一心、常心與不顛倒心，讓行者時時用此四心來檢查自己是否背離了菩提大道。
華藏大持明金剛上師，本名吳潤江居士，師承藏密寧瑪派諾那金剛上師，乃圓覺宗創宗祖師，心要傳承源於本師釋迦摩尼佛和蓮華生大士，祖師早年以宏傳密法為主，為了消弭世界的戰禍，祈求人類獲得三百年的和平，共發願修滿一萬壇大超度法，晚年以傳授釋迦牟尼佛的一乘心法，希望點醒眾生皈依自性，不要向外攀緣、向外馳求。 曾發大願：「乘如來世尊、觀世音菩薩、地藏王菩薩的宏願，誓以種種方便令一切眾生入無餘涅槃而滅度之！ 大願直追地藏王菩薩，入地獄度眾生 那就是：「我當入地獄； 不惟入地獄，且常住地獄；不惟常住，且常樂地獄；不惟常樂，且莊嚴地獄！」另有一首偈子，是祖師實踐願力的真實寫照：「千錐百錘出深山，烈火焚燒亦等閒。粉身碎骨都不怕，為度眾生留人間。」 一生著作甚多，依時間先後可歸納如下： 早年：編訂《大白傘蓋陀羅尼經》、《諾門普傳真言》、《四加行儀軌》、《聖救度佛母修持法》、《藥師琉璃光七佛本願經》等書，這些都偏重密法的傳授。 中年：藉由講解佛經的機會，闡明如來真正的諦理，像《金剛經講義》、《心要經講義》、《八大人覺經講義》、《六祖壇經講義》、《阿彌陀經講義》等書，發前人之所未發，真是極為珍貴。 晚年：他開始宣講一乘心法，有〈密宗皈依真義〉、〈發菩提心義訣〉、〈合掌儀式〉、〈佛法傳承略說〉、〈密乘傳承略說〉、〈擇師略說〉、〈世界佛教沿革略說〉、〈佛教的宇宙觀與人生觀〉、〈淨土法門之鑰〉、《圓覺經講義》等精要的開示；此外，他還多次應機演講，這些講詞都已編入《吳潤江先生演講稿集要》一書中；而他歷次出國弘法，對世界各地弟子所作的精彩開示，也都收錄在他幾本《開示錄》中 。
祖師有一個完整的稱號，那就是「大持明金剛阿闍黎耶蓮華金剛藏班智達吳潤江上師」，「大持明」是指他已能持自性的光明；「金剛阿闍黎耶」是金剛上師的意思。而「大持明金剛上師」不是普通的上師，是指修得最高成就的上師，是率薩埵性而行的；「班智達」，則是指通五藏、且證五藏的佛學博士。 由祖師一生的風範行止來看，這個稱號，他的確是當之無愧的！ 身為他的後代弟子，是多麼幸運啊！我們當秉持華藏祖師為法忘軀的精神努力修行，並將圓覺正法發揚光大，傳遍全世界，那就是回報他的深恩，也就是祖師乘願再來的化身了！（轉載自左慧玲師伯的永恆的上師 圓覺宗華藏祖師吳潤江居士）
信良：聖人已遠，祖師一生為度群迷，不辭勞苦，願力廣大，已功德圓滿，涅槃寂靜，身後所留下的的法教，是乃末法中的正法明燈，燈將滅時還復明，光明更盛，在末法中還能聽聞到正法，這是諸位宿世的機緣，請好好把握一世修行，成證聖道，切莫等閒視之！
華藏金剛上師曾預言：第三十四代有十三個弟子可以修成，一個大成就，四個中成就，八個小成就；而第三十五代會有很多人修成（ 就是我們這一代）；第三十六代以後就不不敘了（因為這關係到第三十五代的努力）。
佛教圓覺宗創宗宗主
南無華藏大持明金剛上師
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