六祖惠能心印
（普明金剛上師）
大乘佛法，東傳中國，在中國陸續演成了天台宗、華嚴宗、法相宗、禪宗、淨土宗…等，其中，最能代表如來正法眼藏，心印血脈者，以禪宗為最，有如千岩獨秀，萬江匯海，直以觀心本源，自性清淨，不生不滅，不迷不悟為宗。
六祖惠能大師的說法，自性活露，不假造作，自然辯才，隨機示教，能令有緣聞法者，激發自性覺、自性正和自性淨。（佛即自性覺，法即自性正，僧即自性淨也。）
「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。」
「善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。」
「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」（以上皆錄自六祖壇經）
其實禪宗，依我普明尊者來看，是「諸法實相宗」，亦是「定慧雙運宗」，亦是「無相中道宗」，何以故？因為禪宗歷代祖師們，皆是「無心道人」，皆能降伏其心，自性作佛，佛亦假名，覺名為佛之故。
六祖惠能大師云：「善知識！我此法門，以定慧為本。大眾勿迷言「定慧別」！定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人！莫言「先定發慧、先慧發定」各別！作此見者，法有二相。口說善語，心中不善；空有定慧，定慧不等。若心中俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增「我法」，不離四相。」（錄自六祖壇經）
惠能大師誕生於我中國唐貞觀十二年，戊戌歲二月八日子時。當時，據文獻言，毫光騰空，異香滿室。
在以前梁天監元年，智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株，植種於惠能受戒之壇畔，亦預誌言：「後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下開演上乘，度無量眾，真傳佛心印之法主也。」
六祖惠能大師，其實是一尊化身如來的示跡，他的一生，從二十四歲，聞經開悟，到黃梅求印可，五祖器重之，付託法衣，令嗣六祖之位。後來南方隱避十六年，待因緣成熟，遇印宗法師，結論玄義，印宗悟契師旨。是月十五日，乃普會四眾，為惠能薙髮。以後不數日，智光律師為惠能授比丘具足戒。
六祖惠能大師始於五羊，終至曹溪，說法三十七年，霑其甘露，入聖超凡者，莫記其數。悟佛心宗，解行相應，成就大知識者，名載傳燈。而以南嶽懷讓禪師和青原行思禪師二大弟子，大振宗風，流芳後世，影響最久。
六祖惠能大師一生之說法，般若圓頓，妙理契佛，後世門人記載流傳，有「六祖法寶壇經」一書，流傳渡世，元朝古筠德異比丘，在其壇經序中，言：「夫壇經者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門。一一法門，具足無量妙義；一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。」
如惠能大師說「自歸依」之妙諦，實是圓見自性佛法僧本來具足之三身。
「善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心、及一切時中不善之行；常自見已過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。」（錄自六祖壇經）
又覺者常住自性功德，不圓不缺之中，迷人則蔽自性大悲圓覺之藏，而外覓有作有漏之行。
惠能大師有一偈，告誡後世修有漏福報之迷人，其偈云：迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普願見性而一體。若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠！後念忽絕一世休！若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。」
六祖惠能大師的名偈則有：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。」
當今天下學佛修道之人，若能依如來金剛經真實義，無修正修，無悟正悟，無得正得，契得六祖惠能之心印，心不邪執，行不邪為，降伏其心，自性圓現，三身五智，不假外得；中道實相，自性本住；中道實相，自性無住；中道實相，自性常住。
「即自性即中道實相！」
「即中道實相即自性！」
「充遍十方法界！」（圓滿自性佛！）
「諸佛眾生同覺！」（平等自性佛！）
如此，此修道人當能得契諸佛和六祖惠能大師之心法眼藏也！
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